黑马文史@“苍鹰上击翻曙光”，为何西夏党项族对猎鹰尤为重视？
由于西夏王朝是由党项民族建立起来的 ， 所以西夏一直以武力为立国之本 。 与此同时 ， 党项族作为少数游牧民族的代表 ， 除了善于骑马射箭外 ， 对驯服极具野性的动物也是别具一格的 。 而与中原人不同的是 ， 他们所驯养的绝非是牛、马 ， 羊这类常见的牲畜 。
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“西夏国贡进物件：细马二十匹、麄马二百匹、驼一百头、锦绮三百匹、织成锦被褥五合 ， 苁蓉、矸石、井盐各一千斤 ， 沙狐皮一千张、兔鹘五只 、犬子十只……本国不论年岁 ， 惟以八节贡献 。 ”
这是当时的西夏进贡给契丹的物品清单 ， 其中兔鹘就是现在常说的鹰 。 物以稀为贵 ， 虽然只有五只鹰 ， 但是也足以可见西夏对鹰的重视程度是极高的 ， 不然也不会出现在朝贡之列 。 但西夏为何会对难以驯服的“鹰”念念不忘的呢？这或许也是众人的疑惑 。 一、而党项族对猎鹰的崇拜正源于它代表的“勇猛”品质 ， 符合西夏的文化追求
事出必有因 ， 西夏对猎鹰的态度也正是如此 。 因为对生活在宁夏地区的党项族来说 ， 狩猎成为了他们不可逃避的生存话题 。 而猎鹰凭借能够飞翔在天空 ， 更容易寻得猎物的行踪而被重视起来 。
所以说 ， 起初的猎鹰所满足的就是人们基本的生活需要 ， 但随着人们对自然的事物的崇拜不断加深 ， 猎鹰也成为了赞颂的对象 。
经过对史料的分析研究 ， 猎鹰其实在古代有着各种各样的名称 ， 其中最为人熟知的便是“海东青” ， 除此之外还有白鹰、兔鹘、吐鹘鹰等 。 从名称的叫法上就能够看出 ， 当时对猎鹰功能的定义 ， 便是依据它能够捕获兔子而赋予的 。
“空中黑雕 ， 虽下大雨 ， 不躲树间；谷中角鸱 ， 飞有远力 ， 岂到于天 。 ”
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《西夏谚语》中记载：“勇鹰险处抓兔子 ， 老虎情面狐饮酥 。 ”等其他诸多的文字记载 。 由此可见 ， 猎鹰对于党项族的人们来说已经和生活融为一体了 。 而伴随着少数民族游牧文化的影响 ， 猎鹰因其强大的狩猎特性和锐利的外在形象 ， 开始形成具有精神文化的代名词 。
因为西夏是以武力治国的 ， 所以对一些凶猛的野生动物有着天然的崇拜是由来已久的 。 而猎鹰的尖嘴和炯炯有神的眼睛 ， 在气势上就远胜于马、牛、羊等温顺的动物 。 也就是说 ， 人们对动物的崇拜更多的来源于生活的积攒 ， 并不是一味的从动物的外形出发 。
其实历来的文人都曾或多或少的描写过猎鹰 ， 司马光的《白鹘图》中：“白鹘日边来 ， 一息万里遥 。 ”是对猎鹰展翅高飞的崇拜 。 白居易的《放鹰》中：“鹰翅疾如风 ， 鹰爪利如锥 。 ”生动地描写了鹰的雄姿 。
而在党项族看来 ， 翱翔在天空中的雄鹰所代表的正是少数民族追求的“勇猛” ， 这也是符合西夏立国传统的 。 如果和之前提到的中原文人的态度相比较来看的话 ， 西夏对猎鹰的崇拜其实还是基于对其“自然属性”的认知 。
当然 ， 除了史料的记载之外 ， 还有着历史遗迹的印证 。 在西夏遗址的文物中就曾发现了类似于刀的形状的青铜刺鹅锥 ， 经过比对发现 ， 这些鹅锥和鹰骨极为相近 ， 由此也能够推断 ， 当时西夏已经将猎鹰作为丧葬的物品设立了 。 还有些刻有猎鹰图案的陶瓷瓦罐 ， 也被不断发现 。 二、西夏对猎鹰从文化追求延伸为民族代表 ， 不论是军事安排还是朝贡活动 ， 猎鹰都是不可替代的存在
其实西夏对猎鹰及其蕴含的文化内涵已经为整个党项族认可 ， 并且他们还致力于将猎鹰的形象固化成自身的民族代表 。 而在这一过程中甚至还出现了和其他民族的斗争 。
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