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「光束戏剧」妈祖、傀儡戏、塔骨、三太子……杨丽萍的《平潭映象》里有这些民俗宗教元素( 二 )


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△妈祖出巡浮雕彩绘 /笔者2019年摄于台北市松山慈佑宫
「光束戏剧」妈祖、傀儡戏、塔骨、三太子……杨丽萍的《平潭映象》里有这些民俗宗教元素
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△光绪帝曾为新加坡主祀妈祖的天福宫题写“波靖南溟”匾额/笔者2017年摄于新加坡牛车水原貌博物馆

不过我们在《平潭映象》中所见的“妈祖” ， 并非平常所能看见的妈祖形象 ， 舞台上大量出现的“面具”应当是还加入了“傩舞”的元素 ， 笔者对“傩”的认识不多 ， 不予赘述 。 但无独有偶 ， 在信仰妈祖的这些地区 ， 宗教演剧也是祭祀海神妈祖重要的活动之一 ， 在神诞日或是其他宗教节日 ， 民间通过歌舞、戏曲等行为方式来娱神[6] 。
「光束戏剧」妈祖、傀儡戏、塔骨、三太子……杨丽萍的《平潭映象》里有这些民俗宗教元素
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△《平潭映象》中的妈祖（左图）

「光束戏剧」妈祖、傀儡戏、塔骨、三太子……杨丽萍的《平潭映象》里有这些民俗宗教元素
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△莆田湄洲岛的妈祖像/笔者2010年摄于湄洲岛
不论是“傩舞”到“酬神演剧” ， 宗教和戏剧的关系息息相关 。 学者田仲一成所撰写的《中国祭祀戏剧研究》、《中国戏曲史》 ， 对这种关系有详细的论述 。 所以《平潭映像》在舞当中结合进了民间宗教的元素 ， 某种程度上也算是一种“回归” 。
而在《平潭映象》中我们所见的 ， 还有另一种戏剧形态——傀儡戏 。
「光束戏剧」妈祖、傀儡戏、塔骨、三太子……杨丽萍的《平潭映象》里有这些民俗宗教元素
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傀儡戏
中国傀儡戏的傀儡造型丰富多样 ， 我们在《平潭映像》中所见的是悬丝傀儡 ， 也是福建地区常常出现的一种傀儡形态 ， 通常由偶头、 笼腹、 四肢、 提线和勾牌组成 ， 高约两尺 。 偶头以樟、 椴或柳木雕成 ，内设机关 ，勾牌与关节间有长约 3 尺的提线 。 [7]
中国傀儡戏虽然属于艺术门类 ， 但它的产生和发展也同宗教息息相关 。 福建省艺术研究院的叶明生在先生曾在研究当中指出傀儡戏最早源于汉代“宾婚嘉会皆作魁欙”[8]的“丧家乐”[9] ， 是应用于丧葬仪式当中的一种戏剧表演 。 直到如今 ， 民间的傀儡戏依然承担着宗教元素与任务 。 [10]
「光束戏剧」妈祖、傀儡戏、塔骨、三太子……杨丽萍的《平潭映象》里有这些民俗宗教元素
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对于福建傀儡戏 ， 叶明生也在研究当中提出 ， 傀儡戏传入福建的时间已不可考证 ， 但最早关于福建傀儡戏的记载是唐代会昌年间（841—846）的闽籍进士林滋所创作的《木人赋》 。 [11]赋中云：“来同辟地 ， 举趾而根柢则无；动必从绳 ， 结舌而语言何有 。 ……既手舞而足蹈 ， 必左旋而右抽 。 藏机关以中动 ， 假丹粉而外周 。 ……若使赴汤火之前 ， 则焚躯孔易 。 ”[12]可以看出此时的福建傀儡即是由木头制成 ， 并且涂饰丹粉 ， 并用机关和绳索控制其动作 ， 可见唐朝时期福建的傀儡戏就已经近似于如今提线傀儡戏的样式 。
而到了宋代 ， 傀儡戏的表演已经积攒了极高的人气 ， 在明代的《重修陈庐园记》中 ， 就有提及当时的朝廷大员陈洪进回到家乡进行祭祀的时候 ， 就是使用傀儡戏 ， 吸引的观众之多 ， 甚至“如堵”——“周显德中（954~960） ， 济川（陈洪进）归里祭祀 ， 用傀儡郭郎戏 ， 观者如堵 。 ”[13]
到了明清时期 ， 傀儡戏进入了发展的黄金时代 ， 甚至成为祭祀活动的常客 ， 出现在各种酬谢神明 ， 祈福禳灾等类型的宗教活动当中 。 明末清初的《连江里志》中则记述了在当时中元节的超度仪式当中 ， 傀儡戏在醮仪中扮演了重要的角色 ， 莆阳（今福建莆田）的居民喜好鬼巫之事 ， 在中元节期间在社庙中演出傀儡戏 ， 从下午的三点到凌晨三点——通宵达旦 ， 即“莆阳人好鬼巫 ， 中元祭祀 ， 乡人皆集社庙 ， 每延黄冠登坛设醮 ， 演傀儡戏 ， 自申至寅 ， 达旦而罢 。 ”[14]


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