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「光束戏剧」妈祖、傀儡戏、塔骨、三太子……杨丽萍的《平潭映象》里有这些民俗宗教元素( 四 )


「光束戏剧」妈祖、傀儡戏、塔骨、三太子……杨丽萍的《平潭映象》里有这些民俗宗教元素
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△知道你们脑海里的“哪吒”是这样的

三太子哪吒信仰在台湾省盛行 ， 常常以“塔骨”（“大仙尪仔”）的形象出现在游神绕境的队伍当中 ， 作为主神的护驾 。
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△《平潭映象》中的哪吒三太子

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△绕境队伍中的哪吒三太子/图源网络
台湾省近几年甚至出现了“电音三太子” ， 特征大约是咬着奶嘴 ， 带着各式眼镜与白色手套 ， 拿着萤光棒 ， 随着电子音乐跳舞 ， 甚至骑着改装摩托车行进等 。 [19] 民间对这种“改编”褒贬不一 ， 不过也可视作节庆时节颇有趣味的一道景观 。
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△新兴的“电音三太子”/图源网络

总的说来 ， 从《平潭映象》的舞美来看 ， 其呈现的与其说是平潭地区的宗教民俗文化 ， 不如说还涵盖了福州、福建甚至闽台地区的诸多文化元素 ， 这些元素在山海之间生根发芽 ， 形成了具有典型福建海洋文化特色的景观 ， 反映了地方社会的历史流变 ， 也体现着自古以来民众的精神寄托与追求 。
除此之外 ， 《平潭映象》实际上还引入了其他地区的“傩”、“巫”等元素 ， 而这一份“大杂烩”最终的呈现情况如何 ， 评论权还应当交给走入剧场的观众们 。
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参考文献
[1] 林国平 ， <福建古代海神信仰的发展与演变>,《中华文化与地域文化研究——福建省炎黄文化研究会20年论文选集[第三卷]》 ， 福建省炎黄文化研究会 ， 2011 ， 页191-200 。
[2] 乾隆《泉州府志·风俗志》 ， 上海：上海书店出版社 ， 2000 。
[3] 杨淑雅， <妈祖生平传说故事探论妈祖信仰之宗教属性> ， 《高雄海洋科大学报》 29期(2015/03) , 页165-173 。
[5] 郑衡泌、俞黎媛 ， <妈祖信仰分布的地理特征分析> ， 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2007年第2期(总第143期) ， 页19-27 。
[6] 田彩仙 ， <福建古代的海神信仰与酬神演剧> ， 《集美大学学报(哲学社会科版)》（2015.03) ， 页1-5 。
[7] 徐刚 ， <中国民间傀儡戏造型艺术探究> ， 《电影文学》（2008.04) ， 页51-52 。
[8] 晋·司马彪撰、梁·刘昭注补 ， 《后汉书志》第十三《五行志一》 ， 引汉·应昭《风俗通义校注》 ， 北京：中华书局 ， 1982， 第 11 册 ， 页3273。
[9] 汪晓云 ， <戏曲:神鬼人的共同在场> ， 《民族艺术》(2003.03) ， 页73-79 。
[10] 叶明生 ， <傀儡戏的宗教文化生态与非物质文化遗产保护> ， 《文化遗产》 ， 2009年.01 ， 页38-49.
[11] 叶明生 ， <闽台傀儡艺术的不解之缘> ， 《海峡两岸五缘论——海峡两岸五缘关系学术研讨会论文集》 ，2003.10 ， 页504-534 。
[12] 唐·林滋 ， <木人赋·以周穆王时有进斯戏为韵> ， 录自《闽南唐赋》卷一
[13] 明·柯潜 ， <重修陈庐园记> ， 引自清·郑得来《连江里志》卷一《岁时》 ， 手抄本 ， 页2 。
[14]清·欧趋楼 ， <拾墨记·兴化风俗> ， 引自清·郑得来《连江时志》卷一《岁时》 ， 手抄本 ， 页2 。
[15] （美）卢公明 ， 《中国人的社会生活：一个美国传教士的晚清福州见闻录》 ， 福建：人民出版社 ， 2009 ， 页153-154 。


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