【闲来读史】千年平城话明堂( 二 )
到了明清两朝 ， 天坛祈年殿被认作是明堂的延续 ， 其位置与规制皆沿袭唐朝 ， 而作用与前朝无异 。
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据《魏书》记载 ， 北魏平城外郭城范围最大时达“周回三十二里” ， 而明堂遗址在大同城东南 ， 位置证实了明堂“在国之南 ， 三里之外 ， 七里之内 ， 丙已之地”的古礼成制 ， 从明堂遗址到明清大同古城距离为三里半 ， 这与《水经注》的记载是吻合的 ， 如《水经注》在记载平城的如浑西水时是这样描述的：
遗址外围的环形水渠应为辟雍 。 《礼记》记载“辟雍圆如璧、雍以水 ， 外如堰盘也” ， 《水经注》也记载“明堂上圆下方 ， 四周十二户 ， 九堂 ， 而不为重隅也 ， 加灵台于其上 ， 下则引水位辟雍 ， 水侧结石为塘 ， 事准古制” ， 这里的结石应指两岸的石坝 。
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北魏明堂将明堂、辟雍、灵台三大功能集于一座建筑 ， 既显示了北魏时代盛世景象 ， 也是北魏鲜卑民族对中国文化的一大创新 ， 营造明堂的决定是孝文帝太和十年提出的 ， 而最终完成已经到了太和十五年 ， 此时文明太后刚故去 ， 而由太后和皇帝共同主持的班禄制、均田制和三长制改革已经完成并且收到实效 ， 国家进入了鼎盛期 ， 这样的政治、经济条件成就了平城明堂 ， 它也成为国力的炫耀和时代的标志 。
平城明堂是在李冲的主持下设计施工的 。 《魏书》有详细记载：“冲机敏有巧思 ， 北京（此时北魏已迁都洛阳 ， 故称平城为北京）明堂、圜丘、太庙 ， 及洛都初基 ， 安处郊兆 ， 新起堂寝 ， 皆资于冲 。 ”太和十年（486年） ， 孝文帝拓跋宏在平城“始服兖冕 ， 朝飨万国” ， 并以“法服御辇祀于西郊” ， 大臣们也“始制五等公服” ， 标志着拓跋氏的鲜卑政权进一步成熟 ， 也就是这一年下诏营建明堂 ， 之前朝代所记载的明堂都是明堂、灵台、太学分置 ， 而平城的北魏明堂却是三合一的 ， 可见其作为民族交融发展的产物 ， 与中原汉人政权的理念还是有所不同的 。
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辟雍环明堂 ， 现在的考古成果已经证明了太学与明堂建于一处 ， 而作为宣扬教化的形象代表“三老五更”高处明堂则史有明载 。 灵台就在上圆下方的明堂上 ， 而且其“室外柱内”的“绮井之下”彩绘北半天的星空 ， 并设有机轮 ， 天象逐月而变 。 有古籍记载 ， 太和十六年 ， 孝文帝登灵台观云物 ， 又根据“严父配天”的礼制“宗祀显祖献文皇帝于明堂 ， 以配上帝” ， 同年九月 ， 又“大序昭穆于明堂 ， 祀文明太皇太后于玄室” ， 就是说孝文帝实际上将七庙之享迁入明堂 ， 这样明堂又具备了太庙的功能 ， 这样正符合了古礼中明堂、太庙、灵台、太室、太学、辟雍等“异名同事 ， 其实一也”得说法 ， 将听政布政、实行教化、祭天祭祖等功能集于明堂一身 ， 体现着北魏政权崇尚简朴的民族风格 。
灵台本是古代观测天象之所 ， 最早可以追溯到西周 ， 本与明堂是功能完全不同的两种建筑 ， 北魏平城明堂与灵台建于一起的做法 ， 更多的应该是出于节约开支的考虑 。 太和以来 ， 虽然北魏王朝的实力达到了巅峰 ， 然而连年与萧齐、柔然的战争使得国力不断削弱 ， 而土木工程的建设也是无比庞大的 ， 先是迁都平城 ， 又迁都洛阳 ， 营建两地皇城耗费无算 ， 而方山永固陵的建设也是开支巨大 ， 另外云岗石窟、龙门石窟的开凿所耗资金更是不计其数 ， 以上诸多因素使北魏政府耗费无数人力、物力和财力 ， 加之连年灾荒又严重影响了其财政收入 ， 故而将灵台建于明堂 ， 有着考虑节省开支的想法 。 当然将灵台建于明堂之中 ， 也有着建筑“上圆下方”效法天圆地方之说 ， 反映了天人合一、皇权神授的思想 。
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