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『苏东坡』苏东坡：人生哪有完美，不过看开一点( 三 )


“言为心声” ， 心态有所改变 ， 诗风自然也有所变化 。 《临城道中作》即为实例 ， 诗人于“连日风埃”中奔赴贬所 ， “未尝了了见太行” ， 忽遇“天气清彻” ， 故而驻足停留 ， “西望太行” ， 但见“草木可数 ， 冈峦北走 ， 崖谷秀杰” 。 此时 ， 诗人言道“逐客何人著眼看 ， 太行千里送征鞍” 。 与同是作于赴任途中的《梅花二首》相比 ， 一低沉 ， 一洒脱 ， 较然有别 。 即使诗人心有顾虑 ， 但与他人一番交谈 ， 也会疑虑消释 ， 而尽享惠州风物之美：
江云漠漠桂花湿 ， 海雨萧萧荔子然 。
闻道黄柑常抵鹊 ， 不容朱橘更论钱 。
——《舟行至清远县 ， 见顾秀才 ， 极谈惠州风物之美》
此四句写来 ， 景象清新、色彩亮丽 。 所选景物无论从色彩还是形态都迥异于黄州贬途 。 在《发广州》一诗中 ， 诗人更是直言“此身良自如” ， 在“三杯软饱后 ， 一枕黑甜余” ， 宁愿倒卧船头 ， 耳听蒲涧“疏钟” ， 远望黄湾“落木” ， 看山中樵夫村妇砍柴打渔 ， 心境平和宁静 。
正因如此 ， 贬谪惠州期间 ， 诗人始以审美眼光审视惠州风物 ， 凡有可观 ， 即前往游览 ， 如道教名山罗浮山、“岭南第一汤”汤泉 ， 且数度游览博罗香积寺等 。 苏轼将这可观之风物揽入眼底 ， 诉诸笔端 ， 于诗中一一再现 ， 如《白水山佛迹岩》：
浮山若鹏蹲 ， 忽展垂天羽 。
根株互连络 ， 崖峤争吞吐 。
神工自炉鞲 ， 融液相缀补 。
此山吾欲老 ， 慎勿厌求取 。
溪流变春酒 ， 与我相宾主 。
面对险峻磅礴的景色 ， 诗人展开奇伟想象 ， 将山势比作大鹏舒展的垂天双翼 ， 更想象神工煽动炉火 ， 将山石熔化填补罗山与浮山之间的空隙 。 诗人将自然景致与神话传说熔铸于一体 ， 诗意挥洒自如、高标风雅 。 随后直抒胸臆 ， 表达了对白水山佛迹岩的喜爱之情：“此山吾欲老” ， 而佛迹岩似乎也有了灵性 ， 对诗人的到来颇为欣喜 ， “溪流变春酒 ， 与我相宾主” ， 盛情款待 ， 宾主尽欢 。 如此恢弘的景观 ， 如此灵动的表达 ， 如果没有放松的心态、喜悦的情感 ， 想必是无法做到的 。
不只秀丽的山川可以引发诗兴 ， 即使平凡的田居生活 ， 苏轼亦能发现其美 ， 收之入诗 ， 如《小圃五咏》《雨后行菜圃》《残腊独出》《种茶》《撷菜》等 ， 试观其《纵笔》一诗：
白头萧散满霜风 ， 小阁藤床寄病容 。
为报先生春睡美 ， 道人轻打五更钟 。
此诗声名甚大 ， 流传甚广 ， 堪称苏轼寓惠时期生活、心态的绝妙写照 。 此时诗人物质生活困窘 ， 健康状况堪忧 ， 镜中白发萧散 ， 蜗居小阁藤床 。 但谪惠之后的苏轼在“行藏在我”理念的指引下 ， 并未沉沦下去 ， 后两句未必实写 ， 更多的是诗人的想象 ， 但却体现了苏轼此时平和恬适的文化性格及宁静隽永的审美情趣 。
寓居惠州时间愈久 ， 诗人的心态愈加安定平静 。 宋绍圣二年（1095年） ， 苏轼在与孙勰书信中说道：“某谪居已逾年 ， 诸况粗遣 。 祸福苦乐 ， 念念迁徙 ， 无足留胸中者 。 ”在与程正辅的书信中 ， 苏轼言道：“某睹近事 ， 已绝北归之望 。 然中心甚安之 。 未说妙理达观 ， 但譬如原是惠州秀才 ， 累举不第 ， 有何不可?”诗人直言虽北归无望 ， 但心内甚安 ， 其平静心态可窥一斑 。
苏轼的心境之所以有所改变 ， 对佛道思想的接受和认同是一个重要原因 。 史载苏轼“八岁入小学 ， 以道士张易简为师” ， “读《庄子》 ， 叹曰：‘吾昔有见 ， 口未能言 ， 今见是书 ， 得吾心矣 。 ’”苏轼终其一生虽未皈依佛道 ， 但能“取其粗浅假说以自洗濯”(《答毕仲举书》) ， 借佛道思想平和心态 ， 达到“随缘自适” 。 在这一时期 ， 诗人交游之禅僧超过百人 ， 对佛家思想有较深体悟 。 这不仅消弭了被贬黄州时的愤激之情和不遇之感 ， 并对其心态产生了重要影响 。


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