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文艺研究：姚小鸥︱出土文献——我与《文艺研究》的学术因缘( 二 )


上述论断 ， 是我结合传世文献与出土文献认真研究和思考的结果 。 这些研究与思考的成果 ， 以学术论文的形式 ， 多数发表于《文艺研究》 。
1999年 ， 由我牵线 ， 《文艺研究》还与中山大学等单位联合主办了“中国古代戏曲与古代文化国际学术研讨会” 。 会上 ， 我提交了长篇学术论文《“成相”杂辞考》 。 这篇论文后发表于《文艺研究》2000年第1期 。 文章的提要说：
“成相”即“打相” ， 成相杂辞是一种肇始于西周宫庭 ， 流行于秦汉时期的文艺样式 。 文中分析了“相”的各种形制和流变 ， 指出它们和后世各种文艺样式的关系 。 对于成相杂辞形式和内容关系的分析 ， 则反映了先秦礼乐文化对华夏核心文明的重要作用 。 文中还对睡虎地秦墓竹简中的成相篇残简作了较为全面的分析 。
《“成相”杂辞考》是我的代表性论文之一 。 由文章的关键词可以看出我的主要学术观念及研究方法的轮廓 。
我还曾就《招魂》的文体性质进行过长期思考 ， 其成果亦发表在《文艺研究》上 ， 即2006年第7期的《〈招魂〉赋体文学说》 。 这篇文章使用了甲骨卜辞和新蔡葛陵楚墓竹简等出土文献材料 ， 论证《招魂》系符合《文心雕龙·诠赋》篇定义的赋体文学作品 。 文章还隐含了对《招魂》作者的新判断 。 《〈招魂〉赋体文学说》的写作和发表 ， 不仅是对先秦赋体文学性质的一个具体阐发 ， 还是我全面深入屈原与楚辞研究的一大步骤 ， 使我更多地获得楚辞学界的学术承认 。
对于乐府文学的概念中应当包括小说的观点 ， 现在还未能获得广泛的认同 。 究其原因 ， 一方面是由于“乐府文学”即“乐府诗”的狭隘观念根深蒂固 ， 另一方面也是人们对中国古典小说文体特征的认识不够所造成的 。 事实上 ， 散文并非中国小说类艺术的唯一语言形式 ， 古代小说中颇多韵文的介入 。 学者的研究早已表明 ， 近代以前的小说 ， 多与讲唱艺术密切相关 ， 宋代“说话”中的“银字儿”即为显例 。 近年来新出简牍文献 ， 为我们的这一小说理论提供了新的支持 。 北大汉简中的《妄稽》篇 ， 就属于这类具有赋的语言形式的中国早期小说 。
在前述笔谈文章中 ， 我还提出对乐府艺术的创作主体进行界定的问题 。 这本是有关乐府艺术与乐府文学研究的题中之义 ， 然而过去人们对此关注不多 。 文章说：
在通行的文学史著作中所提到的“乐府” ， 作为汉代官方艺术创作、管理和表演的主体 ， 如果不详其沿革 ， 大略而言 ， 实际上应该包括文献中的“乐府”“太乐”等官署及“黄门工倡”“掖庭才人”等演艺群体 。 （文人司马相如辈与特殊人物李延年等未计入其间）
时隔十五年 ， 《文艺研究》2015年第8期 ， 刊登了我与王克家博士合作的论文《“外乐”与秦汉乐官制度》 。 该文利用张家山汉简及秦汉封泥等出土文献材料 ， 切实证明了秦汉乐官系统的庞大与复杂 。 这篇文章的提要说：
既往对秦汉乐官制度的研究中 ， 学者注目于文献所载“乐府”及“太乐”等 。 《张家山汉墓竹简·奏谳书》等出土文献表明 ， “外乐”是秦代及西汉早期的重要司乐官署 。 它的存续与消亡与秦汉乐官系统的构成及演变有密切关系 。 乐人是秦汉时期民人社会身份的一种 。 “外乐”所辖乐人是秦代及西汉早期司乐官署常备属员的重要补充 。 乐人践更“外乐”是秦汉礼乐制度的重要组成部分 。 秦汉户籍制度及乐人参与官方乐事活动的方式 ， 可为研究后世“乐户”渊源及沿革提供参考 。
《“外乐”与秦汉乐官制度》一文的意义不限于上述所言 。 事实上 ， 它开启了秦汉“乐府”多方面的研究空间 。 当然 ， 就这里的叙述而言 ， 它的直接意义首先是丰富了人们对秦汉“乐府”艺术创作主体的认识 ， 提示我们对西汉司乐官署“乐府”的性质及演变重新加以审视 。 “武帝乃立乐府”这一学案 ， 应当在此基础上进行深入讨论 。


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