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文艺研究：姚小鸥︱出土文献——我与《文艺研究》的学术因缘( 四 )


会议之后 ， 我连续发表了多篇有关清华简的研究论文 。 其中包括《文艺研究》2014年第6期发表的我和孟祥笑博士合作撰写的《试论清华简〈周公之琴舞〉的文本性质》一文 ， 文章中关于《周公之琴舞》的文本性质有如下判断：
多数学者认为《周公之琴舞》属于乐家所传先秦乐歌文本 。 今考传世文献未见先秦乐歌的具体文本形态 ， 出土文献中上博简载有标明宫调等音乐要素的乐歌曲目 。 今本《毛诗》中的“笙诗”实为汉代所存乐家传本篇目 。 《汉书·艺文志》所载汉代歌诗文本名目与《宋书·乐志》所存汉魏六朝乐府歌诗文本对认识先秦乐歌文本形态有所助益 。 综合来看 ， 《周公之琴舞》主要呈现的是“诗家”所重之“义” ， 而非“乐家”所传之“声” 。 它之所以与“乐家”文本有某些相似之处 ， 是由于“诗家”和“乐家”有共同的历史渊源 ， 即皆可追溯到周代乐官系统 。 《周公之琴舞》是未经汉儒整理的诗家传本的早期形态 ， 其存有乐舞术语是先秦诗家未将乐工标记语全部剥离所致 。
细心一点的话 ， 可以看出上述判断中的许多关节与我们对乐府文学的认识有着密切的关联 。 除了我们治学方法的一贯外 ， 更重要的是由于研究对象 ， 即礼乐文化与中国诗歌的内在联系所决定的 。
作为文学史和艺术史研究对象的文献材料 ， 包括文字与图像两个大类 。 墓葬出土的文物图像 ， 作为出土文献的一种 ， 若干年来 ， 日益受到戏剧史研究者的重视 。 在前述1999年召开的“出土文献与中国文学研究学术研讨会”上 ， 延保全教授提供的论文《山西蒲县宋杂剧石刻的新发现与河东地区宋杂剧的流行》就是利用戏剧图像进行戏剧史研究的例子 。
《韩城宋墓壁画杂剧图与宋金杂剧“外色”考》和《唐墓壁画演剧图与〈踏摇娘〉的戏剧表演艺术》两篇文章 ， 利用戏剧图像对中国戏剧史进行研究 ， 是我殚尽心力之作 。
2009年 ， 我会同康保成、车文明、延保全等人 ， 和陕西考古研究院科研人员一起 ， 考察了当年3月在陕西韩城北宋晚期墓葬中发现的彩色壁画 。 壁画中的杂剧演出图被认为是21世纪戏剧文物最为重要的发现 。 《文艺研究》在当年第11期即刊出了我们撰写的一组三篇文章 。 我的文章题目即为“韩城宋墓壁画杂剧图与宋金杂剧‘外色’考” 。 文章指出 ， “外色”是宋金杂剧中的一个重要脚色 ， 其戏剧功能在胡忌先生《宋金杂剧考》发表半个多世纪后 ， 由出土文献证成 ， 具有方法论方面的意义 。
《唐墓壁画演剧图与〈踏摇娘〉的戏剧表演艺术》是我与孟祥笑博士合作撰写的文章 。 刊登于《文艺研究》2016年第1期 。 这篇文章指出 ， 西安市郭庄村唐玄宗时期尚书右丞韩休墓所发现的“乐舞图” ， 所呈现的是唐代著名歌舞剧《踏摇娘》的演出场景 。 其中含有文献未曾记录的唐代戏剧的脚色配置、戏班构成及演剧体制等信息 。 这些现象表明 ， 唐代的《踏摇娘》已经是具有一定长度的、情节相当复杂的戏剧 。 它必将促使人们重新认识和评价中国古代戏剧乃至整个中国艺术发展史 。
2018年 ， 《文艺研究》第1期刊发了我撰写的《〈玉壶野史〉“生旦杂处”与南戏脚色体系的形成》一文 。 文章指出 ， 生、旦两个脚色的对举共存 ， 标志着中国古代戏剧脚色体系的基本形成 。 《玉壶野史》“生旦杂处”的记述表明 ， 在北宋甚或五代时期 ， 已经存在着生、旦对举共存的戏剧文化现象 。 它对于南戏形成年代的判定 ， 对于重新认识长期被低估的中国戏剧发展史具有重要意义 。 这篇文章所秉持的理念与结论 ， 可以与前述两篇戏剧文物的研究文章相互映衬与补充 。
历年来 ， 我共在《文艺研究》发表过21篇论文 ， 是在这家重要刊物发表文章最多的作者之一 。 从学科分支来说 ， 这些文章还包括《诗经》、楚辞、小说、戏剧等多个方面 。 《诗经》有《〈诗经·关雎〉篇与〈关雎序〉》（2001年第6期）、《“诗三百”正义》（2007年第11期）、《〈周颂·有瞽〉与周代观乐制度》（2012年第3期 ， 与李文慧合作）等；楚辞方面除前述《〈招魂〉赋体文学说》外 ， 还有《〈天问〉意旨、文体与诗学精神探原》（2004年第3期）、《彭咸“水游”与屈原的“沉渊”》（2009年第2期）等 。


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