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『社会』由士入僧作僧诗，看社会变革的乱世之中文人志士的选择( 二 )


『社会』由士入僧作僧诗，看社会变革的乱世之中文人志士的选择
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青灯古佛
2、禅宗的兴盛
佛家主张"净心自悟 ， 顿悟成佛" 。要遁入空门首先需要杜绝妄念 ， 断绝尘俗 ， 然后心有所悟 ， 能够看破红尘、不喜不悲 ， 顿悟成佛 ， 参破世道 ， 拥有大智慧 。
诗僧归根到底还是僧人 ， 他们的宗教信仰是佛教 ， 对他们影响最大的是禅学 。佛教发源于印度 ， 我们可以看到至今印度还有苦行僧 ， 但是在中国却很少见甚至可以说是几乎没有苦行僧 。这是因为佛教在传入中国后逐渐中国化、儒学化 ， 那种历经千万劫难的苦行主义因被儒家思想排斥、被社会文化拒绝而被否定 ， 最后出现了禅宗 。禅宗认为自身顿悟是成佛的途径 ， 讲究"一念悟时 ， 众生是佛" ， 人与佛、真与俗的距离消失殆尽 ， 这与儒家强调的穿衣吃饭皆人伦天理一脉相承 ， 道不远人 ， 道存在于天地万物 。
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禅学
3、"心学"的风行
王阳明是"心学"的集大成者 ， "王门弟子"们也到处办学院并广泛传播王阳明的思想 ， 所以明中叶以后 ， "心学"影响深远 。王阳明深受禅学影响 ， 在"心学"体系的形成过程中 ， 他拜访过禅学的五十余处寺院 。
王阳明主张"心即理"、"致良知"和"知行合一" 。"心即理"意思是心就是理 ， 心外不存在理 ， 这一思想来源于禅学思想 。唐代大照禅师曾说"心是道 ， 心是理" ， 佛教义理也曾指出性是指心的本性 ， 心外不存在的道理和事物 。王阳明认为良知是人人都有的 ， 只是被人们自身的欲望和坏习惯所蒙蔽和掩盖 ， 而为了达到"致良知" ， 人们需要放弃坏习惯和欲望 ， 使自己的心不受蒙蔽 。这与佛家主张的人人都具有佛性 ， 只是被无明遮盖是一样的道理 。"知行合一"是指先得有所认知才能采取行动 ， 认知是行动的前提 ， 行动是认知的实现手段 ， 这也与佛家内容相似 。
王阳明的"心学"是站在儒家的角度去阐释佛家教义 ， 所以儒学是表象 ， 禅学是实在 ， 也正是因为"心学"假托儒学来发展禅学 ， 这是心学能被接受并流传广泛深远的原因 。"心学"引起士大夫的兴趣 ， 对他们的逃禅产生推动作用 。心学强调致良知和知行合一 ， 在一定程度上肯定了人的主观能动性 ， 弘扬了人性 。否认了外在的规范来管辖人心、禁锢人的欲望 ， 具有反传统、反宗教的色彩 。晚明的思想家们更多的站在自己的立场上考虑问题 ， 因为在"心学"的影响下 ， 他们形成了以人为中心的价值观 ， 并且注重与现实生活的结合 。
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王阳明
4、夷夏之防的传统观念
明清之际诗僧的产生与传统的"夷夏之防"观念和君臣伦理关系分不开 。中原地区比周围的少数民族和部落更早的进入文明的成熟阶段 ， 中国自古以来就有"华夏中心"的意识 ， "内中华 ， 外夷秋" ， 将"夷戎蛮狄"视为异类 ， 华夷有别的思想根深地固 。
当清军入关后 ， 不少士大夫从思想文化上不能接受自己被外族统治 ， 认为这是野蛮对文明的征服 。在封建君主专制社会中 ， 君王是天子 ， 是臣父 ， 是一国之父、天下共主 。"君君、臣臣、父父、子子" ， 君臣关系位于一切关系上 ， 忠君思想几乎融于人们的文化基因中 。三纲五常规定了古代中国的社会关系 ， 古人常说"修身齐家治国平天下" ， 国家与社会相互交融 ， 古人近则身家 ， 远则天下 ， 国与家密不可分 。家国同构的政治格局将士大夫们的忠君与爱国联系起来 ， 忠于君主就是忠于国家 。所以当国家消亡后 ， 许多汉族知识分子在忠君爱国的思想影响下 ， 纷纷投入到抗清斗争中 ， 为君主和国家奔走呼号 ， 至死不渝 。在抗清事业失败后 ， 这些知识分子有的选择殉国 ， 有的选择隐居 ， 有的选择游历 ， 也有人选择入佛 。


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