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『社会』由士入僧作僧诗，看社会变革的乱世之中文人志士的选择( 三 )


『社会』由士入僧作僧诗，看社会变革的乱世之中文人志士的选择
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尽忠报国
5、诗僧与士大夫的交游
在东晋就开始出现诗僧与士大夫交游的现象；到唐宋年间 ， 士大夫为佛经作经、为禅师语序作序成为一种风尚；因为明末清初时期特殊的社会环境 ， 内心的故国之思使得诗僧在背负着"忠孝"的历史使命的前提下与贰臣、隐士们进行交往 。
明末清初时期的贰臣指先是"明臣"后做"清官"的士大夫 ， 在贰臣当中有的人是心甘情愿 ， 有的人是迫于时势 。古代士大夫和僧人之间的交往是在双方品质、才学的基础上进行的 ， 交往内容主要有谈名理、切磋诗文、信奉佛理 ， 这些 ， 而明清之际诗僧和士大夫的交往除了人格魅力的吸引外还有帮助士大夫解脱的需要 。
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士大夫
明末清初时期的诗僧希望通过与贰臣的交游 ， 帮助他们摆脱边缘化的社会地位 ， 诗僧以"忠孝"为切入点写诗 ， 行事得到了士人的普遍认同 。遗民诗僧苍雪与吴梅村的关系密切 ， 前者是出世的诗僧 ， 后者是入世的士人 。苍雪忠于前明、恪守民族气节 ， 但是梅村不得已选择屈节、成为新朝的顺民 ， 成为"两截子人" 。相似的人格追求和情感倾向成就了他们的友谊 ， 在明清之际个人身世和家国命运交织在一起 ， 他们都想恪守誓不与清廷合作的节士品格 ， 但是梅村被迫入世 ， 承受巨大的精神压力 ， 内心凄凉悲苦 ， 在痛苦中度过了余生 。
在明末清初的时候 ， 出现了大量的隐士 ， 这些人通过隐居来表明志气 ， 并且在暗中进行抗清活动 。弘储和尚是明末东南遗民社会的领袖 ， 当崇祯皇帝殉国后 ， 这些遗民志选择消极的遁世 ， 为了保全气节而逃入佛国 。
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士大夫与诗僧三、明清之际诗僧的发展及后世评价
1、与儒学、佛禅的对话与沟通
诗僧在明清之际亦僧亦儒 ， 明末僧人们主动介入世俗社会 ， 佛教出世思想与儒家经世之学相互磨合、相互补充 。明末文人士大夫寻求精神解脱选择入佛 ， 他们之前一直接受的是儒家正统教育 ， 所以遁入空门后使得佛门内儒风盛行 ， 他们行事既体现了儒家的积极出世又有释家的圆融超脱 ， 儒释融合 ， 禅净双修 。
禅宗喜欢与大自然打交道 ， 他追求心境淡远 ， 在大自然使人感受或领悟瞬刻永恒 。禅宗提倡将心境幻化为自然 ， 寻求自然合一的心态 ， 向往平淡无忧、清幽安寂的境界 。诗僧们创作诗歌 ， 以禅入诗 ， 作品中禅学意味浓厚 。诗僧们写诗时注重以山林作为题材 ， 多描写山居生活、借亲近自然来阐释佛法精神 。禅宗偏于"悟道" ， 思索人生解脱 ， 以山水为载体阐述佛家义理 ， 达到禅意和诗意的交融 ， 使得意向哲理化 ， 僧人们在参禅学佛中欣赏大自然的闲适和宁静 。
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儒释道
2、后世评价
【『社会』由士入僧作僧诗，看社会变革的乱世之中文人志士的选择】文人写诗讲究对语言进行推敲、反复斟酌 ， 但僧诗中语言通俗拘谨 ， 佛语运用较多；僧诗的选材几乎全部面向自然 ， 一方面丰富和开拓了山水诗领域 ， 但是另一方面因为题材过于狭窄集中 ， 内容单一 ， 人的生活方式的多样的 ， 而僧诗缺乏的就是多样的社会生活内容；最后僧诗的意境太过清寂且感情枯寂 ， 缺乏人世间的烟火气 。上述这些被后人戏称是缺少"蔬笋气" 。


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