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乾元国学观点 | 赵朴初：佛教与中国文化完全打成一片，而无法分割了



乾元国学观点 | 赵朴初：佛教与中国文化完全打成一片，而无法分割了
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佛教是世界三大宗教中最古老的宗教 。 中国文化是世界人类三大文化中光辉灿烂的一支 。 佛教自公元一世纪传入中国 ， 在长达两千年的历史时期中 ， 两者的有机结合产生了极为丰富多彩的成果 ， 其影响扩大到东亚其他国家 ， 促进了各国民族文化的发展与繁荣 。
一、佛教的传入中国
佛教在印度本土的流行约有一千八百年的历史（自公元前六世纪至公元十二世纪） 。 粗略划分 ， 可分三期：初六百年 ， 为部派佛教形成时期；中六百年 ， 为显教大乘发展时期；后六百年 ， 为秘密佛教流行时期 。 初期佛教以上座、大众两部为主 ， 三四百年中分化为十余种部派 。 其中上座部 ， 分为南、北二传 。 南传上座部 ， 在阿育王时传入斯里兰卡 ， 并传入缅甸、泰国、柬埔寨等地区；约公元七世纪后又自缅甸传入中国云南省 ， 迄今流行于傣族地区 ， 形成中国的巴利语系佛教 。 中期的大乘佛教 ， 于公元二世纪中传人中国汉地 ， 公元七世纪起又自汉地和印度传入西藏 。 公元十一世纪起 ， 印度后期逐渐盛行的秘密佛教 ， 又大量传入西藏 。 印度这后二期的佛教 ， 又在中国形成汉语系和藏语系两大系统的佛教 。
二、中国佛教的特点
中国佛教具有下述特点：
（一）全面性
如上所述 ， 在长达两千年的历史时期中 ， 中国传入了印度佛教三个时期的全部内容 ， 形成了三大语系的佛教 。 我们从阇那崛多、玄奘（596-664）和阿底峡的传记及译经史实得知 ， 大乘显密经论的原本中国保藏最多 ， 其中不少重要经论 ， 印度本土反而没有全部流行 ， 如《华严经》、《大集经》、《大智度论》等 。
（二）丰富性
中国佛教的丰富性 ， 主要表现在两方面 ， 一为典籍的浩瀚 ， 二为宗派的繁多 。
（1）在汉语系佛教中 ， 现存译典一千四百八十二部 ， 五千七百零二卷 ， 除去重译本还约有四千四百卷 ， 其中声闻乘三藏约一千四百卷 ， 大乘经论约三千卷 ， 全部约合梵文二百五十万颂 。 另有历代汉文著述一万余卷 ， 折合梵文七、八百万颂 。 全部合计约有一千万颂 。 我国正在编辑的《中华大藏经》（汉文部分）共收二万三千余卷 。 藏文《甘珠尔》及《丹珠尔》两部共收译典五千九百六十二部 ， 约合梵文三百万颂 。 藏文著述数量亦极庞大 ， 目前我们正在进行编目工作 。 傣语系佛教除巴利语原典外 ， 还有傣文译本及大量傣文著述 。 三个语系的佛教典籍之丰富是极其惊人的 。 以汉语系为例 ， 汉文化历史悠久 ， 文献之多 ， 古代无比 。 但公元1403-1407年成书的《永乐大典》 ， 不过二万二千八百七十八卷 ， 与汉文佛教典籍约略相当 。 佛教在汉文化中所占的比重于此可见一般 。 至于其他两种语系的佛教典籍就几乎等于各该民族文献的全部了 。
（2）大乘佛教在印度只分“中观”与“唯识”二“见”和“波罗密多”与“真言”二“乘” ， 并未形成学派或宗派 。 但传入中国后 ， 在汉地由于长期对教义进行钻研和辨析 ， 逐渐形成许多宗派 。 如地论师、摄论师、楞伽师、涅槃师 ， 天台宗、三论宗、律宗、法相宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗、三阶教等 ， 禅宗后来又分七宗 。 西藏语系佛教也分为宁玛派、迦当派、迦举派、萨迦派、格鲁派、希解派、觉宇派、觉曩派、郭札派、夏鲁派等 。 傣族巴利语系佛教也分润派、摆庄派、多列派、左抵派等 。 佛教在中国所形成的这种“百花齐放 ， 百家争鸣”的局面 ， 是中国佛教内容丰富多彩的具体表现 。
（三）广延性
中国汉藏两语系的佛教虽与民族文化紧密结合而发展 ， 但并未成为民族的宗教 ， 反而广泛流传到其他民族和国家 。 如汉语系佛教即传入朝鲜、日本、越南等地 。 西藏语系佛教即传入蒙、满各族 。 近代 ， 这两语系的佛教又传入欧、美两洲各国 。


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