海螺社区.黄子平 | 知识分子的使命是对权势说真话,使被污辱被损害的人的声音浮出地表


北京联盟_本文原题:黄子平 | 知识分子的使命是对权势说真话 , 使被污辱被损害的人的声音浮出地表
批评的位置
文 | 黄子平
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黄子平 , 广东梅县人 , 1949年生 。 高中毕业后 , 到海南岛橡胶农场当农场工人八年有余 。 1977年考上北京大学中文系文学专业 。 现为香港浸会大学中文系荣休教授 。 论著有《沉思的老树的精灵》、《文学的意思》、《幸存者的文学》、《革命?历史?小说》、《边缘阅读》、《害怕写作》及《远去的文学时代》、《历史碎片与诗的行程》等 。 参与编著《文化:中国与世界》丛书、《漫说文化》丛书、《中国小说》年选以及《香港散文典藏》 。
社會批評、文化批評 , 或魯迅所說的“文明批評” , 或直截了當地簡稱為“批評” , 乃是知識份子的一項重大使命 。 “批評必須把自己設想成為了提升生命 , 本質上就反對一切形式的暴政、宰製、虐待;批評的社會目標是為了促進人類自由而產生的非強制性的知識 。 ” 【1】本文將以魯迅與薩義德的批評實踐為例 , “雙焦點”地討論知識份子在實行此一使命時所處的“位置”問題 , 以及與此相關的“方法”問題 。
01 彷徨于无地
薩義德在《東方主義》的導言裡談論他面對大量的殖民主義資料時學術寫作的困境:太教條的一般概括或太實證的具體描述所產生的曲解與不準確 。 前者一言以蔽之地論證形形色色的文本都貫穿了“歐洲優越論”和“種族主義”的主導思想 , 如此就會“在令人不可接受的一般描寫的層面上寫出粗糙的論戰”;後者將寫出“原子論式的細密分析” , 卻迷失了這個領域中“一般線索的全部軌跡” 。
要走出這種方法困境或視覺困境 , 薩義德認為 , 必須涉及他所說的“我自己的當代現實”的三個主要方面:1.純知識與政治知識之間的區別;2.方法論問題(策略定位與策略構形);3.個人的維度 。 前兩個方面都與第三個方面密切關聯 , 讓我們先來看看何謂“個人的維度” 。
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《東方主義》是一本有關歐美如何看待中東 , 阿拉伯和伊斯蘭世界的兩百年學術傳統的權力與想像的研究 。 薩依德以葛蘭西的文化霸權論以及富柯的知識權力論為其論述的基礎 。 將東方主義者在全球性的網絡中 , 所建構的西方殖民勢力對東方世界權力的支配 , 知識再生產之霸權架構 , 殖民與被殖民者 , 西方與東方之不對等權力關係以及煮奴式的霸權體系一一展演於前 。
薩義德引用了葛蘭西《獄中劄記》中的一段話:“批評闡述的起點是意識到一個人的真實所是 , 是作為迄今為止的歷史進程之產物的‘認識你自己’ , 它已經在你內心積累了無限的蹤跡 , 卻未留下一個清單 。 ”他強調指出緊接著的一句話(惟一的一部英文譯本卻“莫名奇妙地”漏譯了):“因此 , 有必要在一開始就編纂出這樣一個清單來 。 ” 【2】
有意識地生產這樣一個清單 , 薩義德認為非常重要 。 這個清單說來話長 , 大致可以用“生活在美國的巴勒斯坦人/巴勒斯坦裔美國人”來概括 。在我看來 , 批評的位置即由如下兩方面劃定:一是現實經驗的歷史積累;二是個人身份的複雜構成 。 而這位置當然是遊動的、越界的 , 或者用薩義德回憶錄的書名來說 , 是“無家可歸”或“格格不入”(Outof Place)的 。 這就是知識份子真正的位置 , 不管你是不是具有離鄉背井的現實經驗 。
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作为伟大的、富于创建性的马克思主义理论家 , 葛兰西的理论和思想大部分都是在监狱中形成的 , 其《狱中札记》则是他全面思考的结晶 。 《狱中札记》记载了他对国际共产主义运动、意识形态理论、文化领导权理论、有机知识分子理论、美学和历史学等等理论的思考和探索 。 这部著作体现了“人类意志的极限” , 即一个人到底能在多大程度上超越他的历史和个人背景进行思考 , 这部监狱中完成的著作正是独立思考的伟大典范 。 葛兰西独树一帜的实践哲学和他所提出的“霸权”、“有机知识分子”、“市民社会”、“阵地战”等理论观念 , 在当代仍具有重大的理论意义 。


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