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商务印书馆学术中心《人类理解论》| 真理之爱( 三 )


商务印书馆学术中心《人类理解论》| 真理之爱
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《丹吉尔的狂热教徒》(德拉克洛瓦)
10．狂热怎样可以被发现出来一一不过我们可以稍为清醒地考察一番这种内在的光明 ， 和他们所极其信赖的这种感觉 。 他们说 ， 自己有明白的光亮 ， 而且自己分明“看见”这一层;他们有一种光明的感觉 ， 而且自己分明“感觉”到这一层 。 他们并且相信 ， 这是无可争辩的 。 因为一个人如果说他自己看见什么或感到什么 ， 别人并不能否认他所说的话 。 不过我可以问 ， 这种视觉是指人们看到一种命题的真理说呢？还是指人们看到 ， 它是由上帝所来的种启示呢？再说到这种感觉 ， 则我亦可以问 ， 它是指人们感到有种行为的趋向呢？还是指人们感到上帝之灵促动那种趋向呢？这是两种全不相同的知觉 ， 而且我们如果不愿自欺 ， 则我们必须仔细分辨它们 。 因为我虽然知道一个命题的真实 ， 可是我亦许不知道它是由上帝直接所启示的 。 我虽然知道几何中一个命题的真实 ， 可是我亦许不知道它是一种启示 。 不但如此 ， 我纵然知道 ， 这种知识不是由自然途径来的 ， 而且可以断言它是启示出的 ， 可是我并不一定知道它是由上帝所启示出的 。 因为有些精灵虽然未受到神的委托 ， 亦能把那些观念在我们心中刺激起来 ， 亦能把它们安置在适当的秩序内 ， 使我们看到它们的联系 。 因此 ， 我虽然觉得不知如何有一个命题来在我心中 ， 可是这并不就是说 ， 我知道它是由上帝来的;更不是说 ， 我十分相信它是真的 ， 它是由上帝来的 。 不过他们虽然叫它为“光”和“见” ， 可是我想它顶多只是一种信仰和信念;而且他们所误认为启示的那个命题 ， 他们亦并不实在知道它是真的 ， 只是相信它是真的 。 因为人如果知道一个命题是真的 ， 则启示便无功用：而且我们并不易存想 ， 一个人既然知道一件事 ， 为什么还要启示给他 。 因此 ， 人们如果只相信一个命题是真的 ， 而却不知道它是真的 ， 则不论你如何叫它 ， 它总不是“见” ， 而只是“信” 。 真理进入人心的途径就有这两条 ， 它们是完全有差异的 ， 并不能互相混同 。 我所见的 ， 我可以根据事物本身的明显性 ， 知道它是如此的 。 我所信的 ， 我只是根据他人的证据权设它是真的 。 不过我仍得知道 ， 确有这种证据 ， 否则我如何可以相信呢?我必须知道 ， 它是上帝所启示给我的 ， 否则我便一无所见 。 那么现在的问题就是 ， 我如何能知道 ， 这确是上帝向我所启示的；我如何能知道 ， 这个印象是由圣灵印在我心上的 ， 而且我是应该服从它的？我如果不知道这层 ， 则我的确信不论强到什么程度 ， 它总是没根据的；而且不论我自夸得到什么光明 ， 那亦只是狂热 。 因为我们所假设为启示出的那个命题 ， 纵然是分明真实的 ， 是显然可靠的 ， 或者由知识的自然途径说是无法确知的 ， 可是我们这里必得需要一个根据充分而且显然真实的命题 ， 这个命题就是：“它确是为上帝所启示的 ， 而且我所认的启示 ， 确乎是由上帝印入我心中的 ， 并不是别的精灵在我心中所灌注入的一种幻觉 ， 或由自己幻象所生起的一种幻觉 。 ”我所以要求这一层 ， 乃是因为我想 ， 这些人所以认一种命题是真的 ， 只是因为他们假设它是由上帝而来的一种启示 。 既然如此 ， 那么他们不当考究 ， 他们依靠什么根据 ， 来假设它是由上帝所启示的么？他们如果不考察这一层 ， 则他们的信仰只不过是一种妄断；而且使他们眼花缭乱的这种光明亦只是一种鬼火 ， 只足以领导它们来回转圈 。 它之所以为启示 ， 正是因为他们坚信它是如此的;他们以相信它 ， 正是因为它是一种启示 。
11．在狂热方面 ， 我们并不能明显地看出 ， 命题是由上帝来在神圣所启示出的一切事物中 ， 我们只要知道它是由上帝来的一种灵感 ， 那就是了 ， 并无需乎别的证明 。 因为他是不会欺骗 ， 亦是不会被欺的 。 不过我们究竟怎样知道 ， 某个命题是由上帝注入于我们心中的一种真理呢？我们怎样能知道 ， 那个真理是由他启示于我们 ， 而为我们所应当相信的呢？在这里 ， 狂热并没有它所自夸的那种明显性 。 因为狂热的人自夸已经得到光明 ， 而且他们说 ， 借此光明他们已经得以顿悟 ， 得以知道或此或彼的真理 。 不过他们所以知道它是一种真理 ， 一定不外两条途径 ， 或则凭借它在自然的理性前所显示的自明性 ， 或则凭借能证明其为真的一些合理的证据 。 不过他们不论由那一条途径 ， 知道它是真理 ， 我们都一样可以说 ， 他们之假设它是启示 ， 实在是白费的 。 因为他们所以知道它是真的 ， 仍只是同别的任何人知道它是真的一样 ， 他们都是由普通途径知道它是真的 ， 并无需乎启示的帮助 。 因为未受灵感的人们所明悟的任何种真理 ， 都是由此途径 ， 进入人心 ， 确立在那里的 。 他们如果说 ， 他们所以知道它是真的 ， 只是因为它是由上帝来的启示 ， 那么他们的理由是很好的 ， 不过我们又可以问 ， 他们怎样得知它是由上帝而来的启示呢?他们或者说 ， 他们是凭借它所带来的光明 ， 因为那种光明在他们心中照耀闪烁 ， 不是他们所能抵拒的 。 不过我可以请他们考察考察 ， 这种答复是否比我们前边所说的稍为好些;他们这种答复还不是等于说 ， 它之所以为启示 ， 正因为他们坚确地相信它是真的么？因为他们所说的光 ， 只不过是他们心中一种强固而无根据的信念 ， 他们不过相信它是真的罢了 。 因为他们所以相信它是真的 ， 并没有理性的明证确据 ， 这一点是他们所承认的 。 因为若是这样 ， 则他们之接受它 ， 就是因为不当它是启示 ， 而只依靠于他们接受别的真理时所依的普通根据了 。 如果他们所以相信它是真的 ， 只是因为它是启示 ， 可是他们所以知道它是启示 ， 亦并没有别的理由 ， 只是因为自己充分相信它是真的 ， 那么他们所以相信它是启示 ， 只是因为他们充分相信它是启示了 。 我们若以此为根据来进行 ， 则不论在教条或在行动方面 ， 都是不妥当的 。 我们如果认自己的幻想为自己的崇高的唯一的指导 ， 而且我们所以认某个命题为真实 ， 某种行为为正直 ， 只是因为我们如此相信 ， 那么 ， 陷自身于谬行 ， 错见的 ， 还有比此更容易的方法么？我们的信念虽强 ， 那也完全不能证明它是正直的;弯曲的东西 ， 亦正可以同直的东西一样坚硬 ， 一样不屈；而且人们在错误方面 ， 亦可以和在真理方面一样专断 ， 一样肯定 。 若非如此 ， 则纷纭的党派如何会有了那么多不可控制的热烈信徒呢?因为人虽然以为自己心中有一种光明 ， 可是它在这种情形下只不过是一种强烈的信念 ， 因此 ， 我们如果以为这种光明就可以指明 ， 它是由上帝来的 ， 那么各种相反的意见 ， 都正可以配称为灵感了 。 那么上帝不但是众光之父 ， 而且成了各种互相反对的光之父 ， 使人陷于分歧错杂的途径中了 。 无根据的确信如果能证明任何命题是一种神圣的启示 ， 则互相矛盾的各种命题都可以成为神圣的真理了 。


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