山岳|时隔45年珠峰成功登顶测高度，那么古人登山时会干什么呢( 二 )
事实上 ， 山岳见证了佛僧对“行脚游学”的坚持 。 三国时期 ， 僧人朱士行西行于阗 ， 抄录了《大品般若经》 。 晋代佛僧法显跋涉万里 ， 翻越葱岭 ， 到达印度 ， 取经求法 。 而唐朝西行取经的玄奘更负盛名 。 贞观三年(公元 629 年)， 他从长安出发 ， 途中时常陷入
“山路崎岖 ， 蹊径危险 ， 既绝人里 ， 又少水草”
的境地 。 许多高山
“风雪相继 ， 盛夏合冻 ， 积雪弥谷”
。 贞观十九年( 645 年) ， 玄奘回到长安 ， 为中国的佛教事业做出了突出贡献 。 宗教的盛行 ， 进一步拉近了山岳和精神之间的距离 。
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登高探险兴趣盎然
明清以后 ， 登山的意义发生了改变 。 随着登山活动的推广 ， 出现了专业的登山器具和从业人员 。 胡三省给《资治通鉴》作注时 ， 特别注明了“钉鞵”：
“ 以皮为之 ， 外施油蜡 ， 底著铁钉 。 ”
钉鞵的功能和现在的登山靴类似 。 明人谢肇浙在《游黄山记》中曾记述“募开道者 ， 得二樵夫” ， 还准备了“舆人”和“糗糒”(粮食)、“铛”(锅)和“襆被”(铺盖) 等物品 。
除了装备的改善 ， 成熟的登山技巧已广为人知 。 明朝探险家徐霞客爱好登山 ， 先后到过泰山、雁荡山、黄山、武夷山、庐山等名山大川 。 他还发明了攀冰的方法：
“持杖凿冰 ， 得一孔置前趾 ， 再凿一孔 ， 以移后趾 。 ”
后人纷纷沿用这一方法 ， 效果甚好 。 清朝学者曾唯在《广雁荡山志》中列举了“游山十八法” ， 实用性很强 。 登山活动专业化水平的提高 ， 意味着这项运动更具娱乐性 。
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民俗演化约定俗成
在民间 ， 登山还是一项大众喜闻乐见的民俗 。 农历九月九日 ， 二九相重 ， 寓意长久 。 据西汉经学家刘歆的《西京杂记》透露 ， 汉高祖刘邦在位期间 ， 宫中流行九月九“佩茱萸 ， 食莲饵 ， 饮菊花酒”的习俗 ， 并且
“三月上已 ， 九月重阳 ， 仕女游戏 ， 就此拔楔登高”
。 三国时期 ， 魏文帝曹丕在《与钟繇书》也曾直言：“以为宜于长久 ， 故以享宴高会 。 ”从而佐证了汉魏时期重阳登高已蔚然成风 。
西晋冯翊太守孙楚在《茱萸赋》中坦言：“有茱萸之嘉木……历汉女而始育……疗生民之疹疾 。 ”将登高和养生保健相联系 ， 使重阳民俗更接地气 。 唐朝诗人王维的名篇：
“独在异乡为异客 ， 每逢佳节倍思亲 。 遥知兄弟登高处 ， 遍插茱萸少一人 。 ”
足以证明重阳登高在民间的重要性 。 民俗元素的加入 ， 保证了登山运动的旺盛生命力 。
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作为世界最高峰 ， 珠穆朗玛峰自1921年有攀登记载以来 ， 成功登顶珠峰的人数已超过4800人 。 对它的高度各国众说纷纭 ， 莫衷一是 。 中国登山队此次登顶“测高” ， 代表着国家测绘技术发展水平的综合体现 ， 测量结果有助于结束国际上对珠峰高度不一致的混乱局面 ， 对地球动力学、板块运动等领域发出强有力的“中国声音” 。
【山岳|时隔45年珠峰成功登顶测高度，那么古人登山时会干什么呢】文：计白当黑
参考资料：《中国古代登山活动的历史发展研究》 姚路嘉、袁宏、马腾
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