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世界历史编辑部|东哥特王国的罗马化( 四 )


东哥特王国政治文化的罗马化不仅表现在外在制度上 ， 还深入政治理念中 。 东哥特国王的统治理念可以归纳为两点：其一是罗马帝国皇权理念的变形 。 从公元前3世纪到公元4世纪 ， 以及后来的很长时间内 ， 在地中海世界流行的政治理念认为 ， 君主有三种作用：作为将军打好仗 ， 作为法官主持正义 ， 作为祭司侍奉神明 。 这需要君主具备三种德性：可怕、仁慈和威严 。 在现存的文献记载中 ， 有关东哥特国王充当祭司角色的材料较少 。 但是 ， 文献反映出东哥特国王充当了将军和法官的角色 。
这方面的文献主要来自于阿米阿努斯·马尔切利努斯（Ammianus Marcellinus）和卡西奥多卢斯的记载 。 他们记载了狄奥多里克（Theoderic ， 又译为狄奥德里克 ， 或西奥多里克）施政过程中坚持正义的具体案例 。 前者记载了狄奥多里克处理拉文纳的基督教徒侵扰犹太人的案件 。 意大利多地发生了基督教罗马教会强迫他人受洗的现象 。 拉文纳的犹太人拒绝皈依基督教 ， 遂招致教会的报复 。 拉文纳主教带人闯进犹太人会堂 ， 将其付之一炬 。 犹太人向狄奥多里克控告这群暴徒 。 “狄奥多里克认为基督徒是故意纵火的 ， 他命令所有参与纵火的拉文纳罗马人必须拿出钱财重建被他们焚毁的犹太会堂 。 当传令官宣布他们的罪行时 ， 应该在大街上对那些没有拿出修缮费用的人施以鞭刑 。 ”
卡西奥多卢斯元老记载了狄奥多里克回复热那亚犹太人修缮会堂要求的一封信 。 这封信作为狄奥多里克贤明、宽容的证据被后人多次提及 。 信中的精华部分摘录如下：“作为统治者 ， 我按照从前的帝国法令恩准你们的请求 ， 下令让你们修补的只是你们会堂旧的围墙范围内的屋顶 。 你们增加其他的装饰或者扩大建筑的规模都是违法的 。 你们必须认识到 ， 如果你们不避免违法行为 ， 你们将永远无法逃脱古老法令的惩罚 。 我只是在你们的事情不受三十年期限影响的情况下才允许你们修缮屋顶或者加固围墙 。 你们为什么希望得到你们本应该避开的东西？我确实同意了（要求的合理部分——笔者注） ， 但是我要强调的是 ， 我谴责犯错误的人的祈祷 。 我并不是谴责你们的信仰 ， 因为没有人会被强迫违背自己的意愿去信仰 。 ”
史书中既记载了这种具体的案例 ， 更记载了众多史家对狄奥多里克贤明统治的赞誉 。 阿米阿努斯·马尔切利努斯谈到：“在他的法令中 ， 他确立了正义 ， 他被罗马人认为是他们最好的国王 。 他在皇帝的名义下为罗马人提供军事服务 。 ”普罗柯比（Procopius）称赞狄奥多里克依靠法律和正义来统治国家 ， 具有一切皇帝所应有的品质 。 他以公平的态度对待臣民 ， 无论是哥特人还是意大利人都非常爱戴他 。 这种以维护正义作为职责是多数东哥特君主的统治理念 。 将要亡国的第七代国王托提拉（Totila）在其统治时期仍旧希望通过坚持正义来获得意大利人的好感 。 他要求东哥特人要审视自己的行为是否符合正义的标准 ， 并且把此前东哥特人的不幸归结于无视正义 ， 相互间不守信用 ， 对意大利臣民无礼 。 从狄奥多里克和托提拉的执政理念可以看出 ， 东哥特政治家认为通过坚持正义的行为能够获得臣民的拥护 ， 希望获得意大利民众对其统治的认可 。 “狄奥多里克从君士坦丁堡和罗马获得灵感 ， 认为在意大利塑造一个民族的高贵品质需要建立在正义的基础上 。 ”
其二是作为皇帝的代理人延续罗马传统 。 东哥特统治者希望延续罗马的政治统治方式 。 狄奥多里克是以皇帝正式委任的执政官身份而名正言顺地占有意大利 ， 并且获得了阿纳斯塔修斯一世（Anastasius I）皇帝的认可 。 东哥特人在意大利的统治面临着一定的困境 ， 他们此前的统治经验无法适用于意大利 。 东哥特统治集团必然需要新的统治方式 。 这是蛮族在原来罗马帝国领土建国后面临的共同问题 。 无论是否愿意 ， 他们的统治方式都会受到罗马帝国旧制的影响 。 日耳曼人原有的统治方式和经验既不能适用于已经定居并且生活在城市中的东哥特人 ， 更不能适用于他们的意大利臣民 。 因此 ， 东哥特统治阶层只能把罗马文化因素与日耳曼文化因素相调和 ， 创造出一种适应环境变化的二元体制 。


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