清平说史|与君周旋久，宁做我：魏晋名士为何独爱傅粉施朱，褒衣博带？( 二 )
但在魏晋 ， 不仅女性追求美 ， 男性更是有过之而无不及 。 《世说新语》里记载：“王夷甫容貌整丽 ， 妙于谈玄 。 恒桌白玉柄麈尾 ， 与手都无分别 ， 时人谓之神仙人物” 。 王衍玄学学的好 ， 手又白的跟玉一样 ， 官做得也大 ， 因此为世人所倾慕 ， 甚至以一人之力影响了魏晋一整个时代的审美风尚 。
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那么魏晋时期究竟为什么会出现这样奇特的审美观念呢？要知道 ， 时尚是人类文化生活的外在表现 ， 是社会中人的一种认知和表意方式 ， 因而它必然反映出当时社会各个阶层的心态 ， 以及整个社会的局势面貌 。 魏晋时期 ， 战争频繁 ， 政权更迭 ， 统治了中国四百年的大汉王朝穷途末路 ， 土崩瓦解 。 在这样的历史转折期 ， 世家大族抓住乱世之机 ， 建立起以宗族血缘关系为枢纽的系统 。 而普通百姓在战乱中流离失所 ， 要想活下去只能投靠这些庞然大物 ， 世家大族因此蓬勃发展起来 。
在自给自足的自然社会 ， 世家大族拥有土地也拥有劳动力 ， 自然能够维持光鲜体面的生活 ， 因此 ， 乱世之中 ， 他们不会因为战争就颠沛流离 ， 也不用为了求仕而苦读 ， 甚至都不用担心物质方面不够富足 。 这样一来 ， 他们就有了很多能自由掌控的时间 。 这些时间被世家大族们用来饮酒享乐 ， 追求肉体的欢愉、感官的快适、容貌的秀美、服饰的光鲜 。 享乐主义在社会上的盛行也就成了顺理成章的事 。
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世家大族带头享乐 ， 底下的百姓自然有样学样 ， 他们都希望能够通过这种方式将自己从战乱带来的痛苦中解放出来 。 战争之中 ， 人们对生命和脆弱感到绝望 ， 对未来也失去了希望 。 士人们发现曾经推崇的儒学经义对摆脱如今的困境竟毫无作用 ， 开始对儒家学说产生怀疑 ， 被人们冷落已久的道教在这时终于登上历史舞台 。
对于死亡的极端恐惧和无可奈何 ， 让魏晋南北朝士人对于生命的本质意义进行了重新思考 ， 对人在这个世界上的位置也进行了重新定义 。 道教强调消极避世 ， 接受这种思想的人们决定不再关心政治问题 ， 不再被外物所扰 ， 而是执着于对生命的强烈欲求和留恋 ， 积极寻求“娱己” 。 他们认识到了生命的宝贵 ， 于是尽量把握住现世的时光 ， 尽量去享受人生 。
也正是因此 ， 人本身得到了重视 ， 人们对于服饰、妆容、举止的追求 ， 让这些都成了人身份地位的象征 。 这种重视自己仪态、服饰、面貌的时尚现象 ， 正是人精神觉醒的表现 。 儒学式微 ， 玄学兴起 ， 建立在道教基础上的魏晋玄学成为当时士人们面对社会动乱的心灵支柱 ， 魏晋玄学的兴起很大程度上影响到魏晋南北朝士人的心态、审美意识和思维方式 。 比如说《逍遥游》中冰肌玉骨、天然潇洒的藐孤射之山神人 ， 就在士人中间掀起了崇尚白皙肌肤、飘逸风度的热潮 。
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外在美重要 ， 内在却是为人之本
“世人皆爱牡丹” ， 没有谁不喜欢美男子 。 但魏晋人看人绝不是光看外貌 ， 不然世上美男千千万 ， 为何只有屈指可数几人能被称为“真名士”？冯友兰认为魏晋风流有四个特征：“必有玄心”、“须有洞见”、“须有妙赏”、“必有深情” ， 能达到这样标准的人真的不多 ， 嵇康算一个 ， 谢安算一个 。
“萧萧肃肃 ， 爽朗清举” ， “肃肃如松下风 ， 高而徐引” ， 世人见到嵇叔夜 ， 俱是赞不绝口 。 嵇康的好友山巨源也夸他说 ， 这个人平常像孤松一样傲然挺拔 ， 喝醉了就像一座巍峨玉山倾塌下来 。 嵇康不仅气质外貌出众 ， 更有惊世才华 ， 他善谈理 ， 又能属文 ， 著有《养生论》《卜疑》《与山巨源绝交书》等文章 ， 刘勰评他“嵇旨清峻” 。 他也善绘画 ， 善书法 ， 有人用两张王羲之的字去换嵇康的草书 ， 张怀瓘也不愿换 。 嵇康最强的还是弹琴 ， 在法场上一曲《广陵散》成千古绝唱 。
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