闲来读史|中国的“圣人”和西方的“圣人”有何差别？看中西评判标准的差异
西方有“圣人”吗？
有 ， 但是和中国的“圣人”不同 ， 他们有很多方面的差异 ， 这些差异来自于评判标准的不同 。 实际上这是一个很有趣的地方 ， 纵观世界历史恐怕只有中国人最喜欢“封圣” ， 所以大家会发现会有这样那样的圣 ， 譬如武圣、史圣、诗圣、书圣、画圣、医圣、药圣、酒圣、茶圣等等诸如此类 ， 他们都代表了某一领域达成最高成就的人 。
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而中国的圣人群体极其庞大 ， 基本上我们耳熟能详的历史名人都顶着一个“圣人”的光环 ， 如老子、周文王、孔子、孟子、朱熹、王阳明这些人都被尊为圣人 。 但提到西方有什么圣人 ， 可能很多人都不太了解（但实际上是很多的 ， 但都是宗教圣人） ， 你可能会说亚里士多德、柏拉图或者苏格拉底 ， 如果以中国文化的评判标准他们确实可以封圣 ， 但是注意了他们实际上被称为“希腊三贤” 。
而贤与圣是有差异的 ， 具体表现在宗教意义上 。 一、中国圣人的评判标准
中国文化中的“圣人”最开始并没有被赋予宗教意义 ， 是在佛教和道教兴起后 ， 圣人也逐渐带有宗教属性 。 但在之前它并不是这样的 ， 起初的圣人是指品德和智慧达到一种至善和圆满的人 ， 《资治通鉴》中司马光在论述智伯瑶的灭亡时就有论述说：才德全尽谓之圣人 ， 才德兼亡谓之愚人 ， 德胜才谓之君子 ， 才胜德谓之小人 。
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作为至圣的孔子是如何看待圣人的呢？别说 ， 在《论语》中还是有几条孔子关于圣人的论述 。 那么孔子眼中的“圣人”是怎么样的呢？《论语·雍也篇》中有他的说法：子贡曰：“如有博施于民而能济众 ， 何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁 ， 必也圣乎！尧、舜其犹病诸！
子贡问他如果一个人广泛的给予民众以好处且帮助他们 ， 算得上仁德吗？孔子很激动 ， 说哪里仅仅是仁德 ， 已经是圣德了 ， 尧舜大概都很难做到 。 实际上不难从孔子的逻辑中看出端倪 ， 圣人必须具备的一个要素就是要有博爱的胸襟和仁慈 ， 能够尽其所能的帮助民众 ， 不分老弱贫富 ， 不分身份地位之别 。
所以 ， 孔子后来又说：子曰：“圣人 ， 吾不得而见之矣；得见君子者 ， 斯可矣 。 ”子曰：“善人 ， 吾不得而见之矣；得见有恒者 ， 斯可矣 。
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圣人的境界很难达成 ， 所以孔子觉得能够见到君子就算不错了 ， 至于善人他也很久没有见到 ， 这是因为人很难持之以恒的去高标准的要求自己 。 而圣人在他们的眼中象征着至德至才的人 ， 这样的人是十分罕见的 。
所以朱熹在注解这段话的时候对“何事于仁 ， 必也圣乎”注解说：济众者 ， 岂非圣人之所欲？然治不过九州 。 圣人非不欲四海之外亦兼济也 ， 顾其治有所不及尔 ， 此病其济之不众也 。 推此以求 ， 修己以安百姓 ， 则为病可知 。 苟以吾治已足 ， 则便不是圣人 。
意思是说圣人（指尧舜）难道不想要济众治九州 ， 其实不过是力量不足而已 。 这里朱熹也反向论证了什么不是圣人 ， 那就是“苟以吾治已足” ， 就是把自己管好就行了 ， 其它的人事物都不关心 ， 所以这类人谈不上是圣人 。
不过孟子却认为“ 尧舜既没 ， 圣人之道衰” ， 说明他十分推崇尧舜的圣人地位 。
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朱熹的解释和司马光的“才德全尽谓之圣人”是一个意思 ， “济众”表示的是一种品德 ， 也是一种才能 。 具体的“济众”可以表现为孟子理想中的仁政场景为“五十者可以衣帛……七十者衣帛食肉 ， 黎民不饥不寒” ， 上了年纪的人有暖和的衣服穿 ， 有食物可以保持温饱 ， 基本上就是我们今天说的小康了 。
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