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苏覃聊历史|千古第一辩——鹅湖之会：唯心主义的“内斗”，理学与心学的交锋( 二 )


关于这个问题 ， 朱熹认为应必须强调“格物致知” ， 因为在他看来认识事物要分为两个部分 ， 首先要“格物” ， 即要深刻的了解和学习事物发展的内在规律；其次是“致知”则就是要已经认识的规律充分加以运用 ， 因此主张“理兼体用” 。 格物和致知是认识事物的一个过程、两个方面 。 因此要多观察事物 ， 多吸取前辈学人的经验 ， 并根据学习的程度 ， 充分运用到实践之中 ， 并加以系统的认识、综合与总结 ， 最后得到经得起考验的客观规律 。
而陆九渊兄弟则主张由内入手 ， 从“心即理”的角度出发 ， 认为认识世间万物的本质 ， 就是认识到其“内心” 。 如果对这一事物发现了其本质 ， 那就不用去多观察事物 ， 也不用多读书 ， 如果以“发明本心”出发 ， 就可以通晓万物之理 。 因此 ， 修养自身 ， 提高德性是认识整个宇宙宏观中最重要的组成部分 。 总之 ， 陆九渊反对以多读书来得到真理 ， 而以“心即理”作为成为圣贤的必由之路 。 《陆九渊集》记载：若谈及教人 ， 二陆意倡明人之本心 ， 后使其博览 。

苏覃聊历史|千古第一辩——鹅湖之会：唯心主义的“内斗”，理学与心学的交锋
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图|鹅湖之会
最后 ， 据史料记载 ， 这场“鹅湖之会”持续了三天 ， 双方分别从“理”和“心”的角度出发进行了激烈的辩论 ， 结果谁也没有说服谁 ， 最终没有什么结果 ， 但据当时学者称 ， 陆九渊兄弟二人在这场辩论中占据了上风 。 但是抛开结果来看 ， 这是中国思想史 ， 乃至哲学史上的一次堪称绝唱的讨论会 ， 其进步意义 ， 不能以单纯的以结果进行衡量 。 三、良知乃出于天 ， 故明心可见性
“鹅湖之会”一直被历代史学家视为中国思想史上第一次扬名的讨论会 。 其实质：就是在宋代儒学的长足发展下 ， 两个不同的分支进行辩论 。 即以朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊为代表的主观唯心主义之间展开的大讨论 。
以朱熹为代表的“理学”是客观唯心主义主义的典型范式 ， 由于朱熹提出的以“存天理、灭人欲”为核心的思想观念 ， 符合封建统治者的阶级利益 ， 因此备受推崇 。 同时 ， 朱熹也从世界观的高度 ， 论证了封建纲常名教的合理性与适用性 ， 更能适应封建国家管理下的具体需要 。 因此 ， 在宋代 ， 乃至元明清三代都属于官方正统思想和正统哲学 ， 正因为朱熹对儒学进行了适合时代态势的发展 ， 顺应了统治阶级的利益 ， 朱熹本人也得以享祀孔庙 ， 成为受供养的“大成殿十二哲者”之一 。

苏覃聊历史|千古第一辩——鹅湖之会：唯心主义的“内斗”，理学与心学的交锋
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图|朱熹像
而以陆九渊为代表的“心学”思想则是主观唯心主义的发展高峰 ， 有一种观点认为 ， 以陆九渊为代表的“心学”才是儒家学说的真正代表 ， 其实这种说法也有一定的进步性 。 通过“鹅湖之会”我们可以看出 ， 陆九渊的“心学”思想的发展在某种程度上说是与以朱熹为代表的“理学”相互竞争的结果 ， 朱熹所说的“理” ， 主要偏重于探讨宇宙自然起源的宏观方向 ， 而陆九渊的“心”则偏向个人身心的修炼 ， 虽然理解不同 ， 但都是对儒学的一种诠释和解读 。 随着时间推移 ， 陆九渊的学说到了明代收到了以王守仁为代表的学者的推崇 ， 在后代又多了一层反对封建统治和礼教的含义 ， 因此 ， 被后人统称为“陆王心学” 。 虽然不是官方正统哲学 ， 但是陆九渊的学说在明清民间备受推崇 。

苏覃聊历史|千古第一辩——鹅湖之会：唯心主义的“内斗”，理学与心学的交锋
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图|陆九渊像
我们结合事物发展规律和纵观历史发展的事实可以看出 ， 朱熹和陆九渊的思想学说在不断的摩擦、冲击、辩论中不断升华之外 ， 更有一种互相吸取对方理论精髓以补充自身学说的现象 ， 而这种现象 ， 恰恰是思想文化发展的原始驱动力 。


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