逸川历史|始隐问题：春秋为何要从隐公元年开始记起，这其中有什么玄机吗？( 二 )
在做学问的时候同样如此 。 比如《吕氏春秋》就有十二纪 ， 司马迁的《史记》有十二本纪、十二诸侯年表 ， 这些都是为了达到数字上的完美而刻意为之的结果 。
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具体到“始隐”问题上来 。 孔子“作春秋”的时候正是鲁哀公时期 ， 从哀公上推十二代 ， 在位的国君恰好就是鲁隐公 。 如此一来 ， 《春秋》的始隐问题似乎就有了合理的解释 。
至于《春秋》所记的二百四十二年 ， 汉代人同样从数字哲学上给出了解释 。 《易经》中有天、地、人三道 ， 古人有上寿90年、中寿80年、下寿70年的说法 ， 中寿三代的年数240年 ， 刚好就契合了“春秋”记事的年数 。
至于多出来的那两年 ， 那是可以忽略的细节 。 毕竟十二位国君在位的时间就是242年 ， 一味地追求对称美学而忽视实际也是不可取的 ， 你总不至于要把哪位国君在位的年限削去两年吧？
但总有人忍不住要跟这些玄学大师们较个劲 ， 既然你们要谈天人感应 ， 要讲什么天之大数 ， 那老天爷就应该给你一个精确的数字 。 即便是有哪个国君一直身体康泰 ， 赖在位子上不肯归零 ， 老天爷就算是把他掐死也要给你凑出个整数来 。 不当不正地多出来两年 ， 不但破坏了数学公式的完美 ， 还让研究者心里难堪 ， 又是何苦来哉？
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这样的问题到了这里就已经遇到了死结 ， 再往下讨论已经没有任何意义了 。 因此就有人另辟蹊径 ， 说这经啊 ， 不能这样解 。 那么 ， 在他们看来 ， 究竟怎么做才算是解读“始隐”问题的正确姿势呢？“会成王义”说
在众多关于“始隐”问题的解释中 ， 杜预的答案应该是最具代表性的 。 在他看来 ， 周平王是东周的“始王” ， 而鲁隐公则是周公之后 ， 也是“让国之贤君” 。
如果周平王能够恢复王室的威严、开启中兴大业 ， 鲁隐公能够弘宣祖业、光耀王室的话 ， 那么他们这对组合就完全可以与成王和周公这对超级CP相媲美 ， 从而成为天下之美谈 。 因此孔子“作春秋”以隐公为始 ， 其目的就是要“采周之旧 ， 以会成王义 ， 垂法将来” 。
孔颖达对此深表赞同 ， 他同时还补充说 ， 《春秋》看起来虽然只是鲁国的国史 ， 但其记事“尊卑尽备” ， “将使天子法而用之 ， 非独遗将来诸侯也” ， 是一部能够教育后世帝王学习王者之道的终极教科书 。
这种解释虽然初听起来很有道理 ， 但却有先天的缺陷 。 因为按时间来算 ， 鲁隐公称公摄位的时候 ， 周平王半截身子都已经入土了 ， 反而是他的父亲鲁惠公与周平王在位时间十分相近 ， 要说组成超级CP ， 鲁隐公显然不是最合适的人选 。
同样的 ， 说鲁隐公是“让国贤君”也不符合史实 ， 因为他虽有让国之心 ， 却没有让国之实 ， 最后是被他的弟弟杀掉的 ， 这样的结果显然不足以“垂法后世” 。
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“天下无王”说
【逸川历史|始隐问题：春秋为何要从隐公元年开始记起，这其中有什么玄机吗？】有了这么两个硬伤 ， 所谓“会成王义”的解释自然也就无法自圆其说了 。 到了宋代 ， 欧阳修、苏轼、孙复等人又提出了一个与之截然相反的观点 ， 认为《春秋》之所以始于隐公 ， 实际上跟鲁隐公本人并没有关系 。
这个提法初听起来似乎违背常理 ， 不过要仔细推敲 ， 倒也不乏理据 。 在这派学者看来 ， 周平王根本就是一个昏庸的主子 ， 在他的治下 ， 王室非但没有出现中兴的迹象 ， 反而是越来越走向衰败 。 到他去世的时候 ， 王朝再无复兴的可能 ， 其对天下的统治实际上也走向了尽头 ， 《春秋》也正是在此背景下应运而生的 。
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