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岁月歌|古代的神话对汉代文学影响：语言的通俗，情节的丰富，风格的浪漫( 三 )


培根指出 ， 想象可以“不为物质法则所局限” ， 可以“任意将自然界所分开的东西结合起来 ， 把自然界所结合的东西分开 ， 就这样造成了事物的不合法的结合与分离” 。 想象对于文学的作用尤其重要 。 踪凡对扬雄的认识作了中肯的评价：“活跃在楚辞、汉赋中的这些丰富的想象、夸张、虚构等浪漫主义手法 ， 是我国早期文学艺术发达的重要标志 ， 但由于儒家文艺观的遏制与攻击而没有充分发展起来 。 扬雄的看法不只是他个人的 ， 而更属于那个经学昌盛的时代 。 ”这种为时代所遏制的想象力 ， 在汉代文学中的神话记载上却得到了一定程度的彰显 ， 具体体现就是神话故事情节的丰富 。

岁月歌|古代的神话对汉代文学影响：语言的通俗，情节的丰富，风格的浪漫
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汉代文学中的神话将先秦典籍中对于神话零星片段的记载 ， 进行了连缀、修饰 ， 并加入了作者的大胆想象 ， 使之篇幅较长、情节较多、内容较丰富的优美神话传说故事 。 如关于周民族祖先后稷的诞生神话 ， 在先秦典籍中多有涉及 ， 《诗经大雅生民》记载：厥初生民 ， 时维姜媚 。 生民如何 ， 克裡克祀 ， 以弟无子 。 履帝武敏歆 ， 攸介攸止 。 载震载夙 ， 载生载育 ， 时维后稷 。
《尚书务典》载：“帝曰：弃 ， 黎民阻饥 ， 汝后稷 ， 播时百谷 。 ’”《山海经》记载了帝壳举弃为农师 ， 帝舜命弃为后稷的历史传说 。
司马迁通过对先秦文献的整合加工 ， 高度概括 ， 连缀成文 。 并以“弃之”、“徙置”“适会”“迁之”等转折连接语词 ， 变相对独立的韵文为连贯的散体 。 丰富了情节内容 ， 如增加了姜嫄见巨人迹以及数弃之后的心理描写 ， “心析然悦 ， 欲践之” ， “姜原以为神 ， 遂收养长之” ， 这些显然为作者虚构 。 史传文学之所以称之为文学者 ， 很大程度上在于其继承了虚构的传统 。 诗歌虚构 ， 然“史有诗心” ， 借虚构以传神才能达到引人入胜的效果 。
此外 ， 西王母神话情节的丰富也是一个典型的例证 。 《山海经》中三次言及西王母：又西三育五十里 ， 曰玉山 ， 是西王母所居也 。 西王母其状如人 ， 豹尾虎齿而善喷 ， 蓬发戴胜 ， 是司天之厉及五残 。

岁月歌|古代的神话对汉代文学影响：语言的通俗，情节的丰富，风格的浪漫
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这里的西王母可谓人兽合一、凶残暴戾、司掌刑罚和痕疫、令人生畏的女神 。 与之类似的记载有《鸿荀轩辖黄帝纪》：于时有神人西王母者 ， 太阴之精 ， 天帝之女也 。 人身虎首 ， 豹尾蓬头 ， 戴胜颜然 ， 白首善喷 。 石城金台而穴居 ， 坐于少广之山 。
这里的西王母变成了颇具文化素养和常人情感 ， 能够使人永生、造福苍生的慈悲女神 。 到了汉代 ， 对于西王母的书写 ， 情节更加丰富 。 《淮南子览冥训》云：“弹请不死之药于西王母 ， 姮娥窃以奔月 ， 怅然有丧 ， 无以续之 。 ”寥寥数语 ， 却将故事的脉络勾勒出来 。 高诱注曰：“姮娥 ， 弊妻 。 界请不死之药于西王母 ， 未及服之 ， 垣娥盗食之得仙 ， 奔入月中 ， 为月精 。 ”《艺文类聚》卷一引《淮南子》云：“界请不死之药于西王母 ， 姮娥窃之奔月宫 。 姮娥 ， 界之妻 ， 服药得仙 ， 奔入月中为月精 。 ”刘文典《淮南鸿烈集解》引清代学者洪顿煌注谓：“《归藏》云：‘昔常娥以不死之药服之 ， 遂奔 ， 为月精 。 ’”界的仙药来自于西王母 。 婦娥偷了之后 ， 后界怅然若失 ， 且没有再求灵药之术 。 故事的始终发展脉络交待得十分清晰完整 ， 且有了心理描写 。 东汉张衡《灵宪》亦载：笄请不死之药于西王母 ， 垣娥窃之以奔月 。 将往 ， 枚藍之于有黄 。 有黄占之 ， 曰：“吉 。 翻翻归妹 ， 独将西行 ， 逢天晦芒 ， 毋惊毋恐 ， 后且大昌 。 ”垣娥遂托身于月 ， 是为蟾蜍 。


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