后浪|奥斯维辛，卢旺达屠杀背后的人类文明守夜人( 三 )
一星期内 ， 控制权易手 ， 波兰人掌握了利韦夫 ， 双方缔结停火协议 。 然而 ， 抢劫和杀戮并未随着停火协议而停止 。
在城市中的犹太人被夹在两者之间 ， 由于害怕站错队 ， 希望保持中立 。
协议没有带来停火 ， 犹太人的中立也没能换来安全 。
犹太人很快成为攻击目标 ， 《纽约时报》头条将之描述为“1100名犹太人死于伦贝格大屠杀” ， 美国总统威尔逊牵头成立调查委员会 。
劳特派特在利韦夫亲身经历了个体受到战争与族裔冲突残害的现实 。
关注个体权利的思想种子 ， 在利韦夫的街道上 ， 埋在了劳特派特心中 。
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伦贝格西斯笃街上的街垒 ， 1918年11月
与此同时 ， 一战将关于群体认同和自治的法律问题推向了前台 。
在当时 ， 国际法中既缺少关于保护少数族裔的规定 ， 也没有赋予个体以权利 。
以利韦夫犹太人屠杀为契机 ， 凡尔赛体系的“操盘手” ， 美国总统威尔逊对波兰提出了一个要求：只要波兰保护少数民族的权利 ， 就能获得独立 。
这一要求 ， 最终以 《波兰少数民族条约》的形式得以兑现 。
按照《条约》的规定 ， 波兰必须保护少数族裔 。 这一责任甚至成为了“国际关注的义务” ， 在国联受到保护 。 任何争端都可能交由在海牙新设立的常设国际法院审理 。
这开创了团体可以接受国际性的法律保护的先例 。
但是 ， 这项革命性的责任仅仅使得波兰的少数民族有权获得国际保护 ， 而波兰多数人口则没有这种权利 。 只因为他们不属于被国际保护的团体 。
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作为《凡尔赛和约》的一部分 ， 波兰必须接受《波兰少数民族条约》
而在奥地利 ， 劳特派特的老师 ， 奥地利宪法法院的法官 ， 汉斯·凯尔森 ， 为他介绍了一种新观念： 个体拥有不可剥夺的宪法赋予的权利 。
个体 ， 在奥地利 ， 在国家内 ， 被置于法律秩序的核心 。
然而 ， 在当时的国际法世界中 ， 法律天经地义是为主权者服务的 ， 个体拥有对国家行使的权利是一种无可思议的想法 。
除非国家自愿 ， 像波兰一样 ， 否则国际法并不能保护某国境内的少数民族团体 。
简单来说 ， 国家可以对其国民做任何事情 ， 可以歧视、使用酷刑甚至杀害 。
奥地利境内的犹太人迫害 ， 正是在这样的观念下被放任 。
要切实保护个人权利 ， 就需要在保护个人权利的国家法与约束国家行为的国际法之间搭建桥梁 。
于是 ， 一个保护个体权利的国际法观念 ， 在劳特派特的心中逐渐形成 。
也正因如此 ， 在二战之后 ， “危害人类罪” ， 这一当时旨在追诉纳粹对犹太人和其他人群的迫害等问题的罪名最终诞生 。
3
“对群体的攻击是国际罪行”
劳特派特有一位刑法课程老师 ， 名叫尤利乌什·马卡雷维奇 。
在关于劳特派特的记载中 ， 他仅作为利韦夫法律系的众多教师之一出现过几次 。
但在“灭绝种族罪”提出者拉斐尔·莱姆金的生命中 ， 这位老师起到了相当大的作用 。
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法律系 ， 伦贝格 ， 1912年
尤利乌什·马卡雷维奇 ， 蓄着络腮胡 ，
在正中间 ， 从下往上数第二排
这要追溯到1921年6月 ， 发生在柏林的一起刺杀案 。
案件的被告所罗门·特利里扬是一个年轻的亚美尼亚人 ， 他在德国首都刺杀了前奥斯曼帝国政府的部长塔拉特帕夏 。
这位刺杀者辩称自己杀死塔拉特帕夏是为被杀害的家人和家乡埃尔祖鲁姆的亚美尼亚人报仇 。
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