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古猿人|希腊城邦文化——浅谈会饮对希腊文化的交流影响( 二 )


此外 ， 在希腊人的观念中 ， 奥林帕斯众神也喜欢酒宴之乐 。 神灵既要到专属的神庙中享受祭坛上的牺牲 ， 又常在奥林帕斯圣山举办酒宴 ， 还经常参加凡人家里摆的宴席 ， 因此希腊神灵常常因出席各种各样的酒宴而四处奔波 。 众神的酒宴除了不需要进行祭祀这一程序外 ， 内容和贵族英雄们的酒宴并无太大差别 ， 只是神吃的是神食 ， 饮的是甘露 。 神宴和世俗酒宴的细微差别体现了希腊人"神人同形同性"的宗教思想 。
每一个会饮就是一个小型的祭祀仪式 ， 通过频繁的会饮 ， 贵族们向神献祭 ， 同时也祈求神灵赐福 ， 从而使自己的地位、权势、财富能长久保持 。 这种酒宴既是宗教的 ， 也是世俗的 。

古猿人|希腊城邦文化——浅谈会饮对希腊文化的交流影响
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诗歌吟唱的舞台
诗歌吟诵或者歌唱轮唱是会饮中主要的、也是有着悠久传统的节目 。 在荷马时代贵族首领的酒宴中 ， 诗歌吟唱就是主要的娱乐项目 。 荷马时代进行诗歌表演是专业的游吟诗人 ， 他们在酒宴中受到贵族们的礼遇 。 在阿尔基诺奥斯款待奥德修斯的酒宴上 ， 奥德修斯表达了对唱歌者的敬意："所有生长在大地上的凡人都对歌人无比敬重 ， 深怀敬意 ， 因为缪斯教会他们歌唱 ， 眷爱歌人这一族 。 "这些早期的游吟诗人 ， 在酒宴上既是诗歌的表演者也是传播者 ， 通过他们的表演 ， 这些诗歌得以传承 。
同时 ， 他们也是诗歌的创作者 。 游吟诗人根据自己的理解、酒宴参加者的喜好、以及社会的发展等因素对传统诗歌进行改编、创新 ， 使诗歌在传承中创新 ， 以适应新的场合、新的时代的需要 。 荷马史诗既有爱琴文明的痕迹 ， 又有荷马时代的元素 ， 就是其创作者不断创新的缘故 。 而酒宴就是他们创作和传播诗歌的主要场合 。
古风时期 ， 会饮成为诗歌创作和演唱的重要场所和传播渠道 。 古风时代成为希腊诗歌创作的黄金时代 ， 与会饮的出现和兴盛不无关系 。 古风时代出现了新的诗歌体裁 ， 如抒情诗、哀歌、教谕诗、抑扬格短诗等 ， 其中许多诗歌在会饮中吟唱和朗诵 。 同时 ， 还有一些诗歌是专门为会饮而作 ， 描绘会饮场景及会饮中的欢乐和愉悦 。
如挽歌、饮酒歌等 ， 这些诗歌论从体裁和主题上看 ， 都是会饮活动的产品 。 古典时期 ， 谈论哲学成为会饮主要的文化活动 ， 但是诗歌吟唱仍然存在 。 会饮开始和结束时 ， 要向神灵奠酒 ， 奠酒时就要吟唱赞美神灵的颂歌 。 除了颂歌之外 ， 在谈话过程中 ， 谈话者也会吟唱诗歌 ， 以调节气氛 。 色诺芬的《会饮篇》中苏格拉底在大家争论不休时 ， 提议大家轮唱一首歌 。 诗歌在希腊文化中占有重要地位 ， 是青年教育的主要内容 。 在克里特 ， 法律要求青少年接受诗歌教育 。 与克里特相近的拉科尼亚 ， 也有与克里特相同的规定 。 在波利比乌斯时代 ， 阿克丹斯要求男孩们学会演唱赞美诗 ， 以便能经常歌颂众神和他们城市的英雄 。 克奥斯的伊昂记载 ， 雅典的年轻人必须在节日上演唱赞美神的颂歌 。

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会饮是青年们接受诗歌教育的场所之一 。 他们作为斟酒者 ， 或者学习者 ， 在会饮中聆听父辈们吟诵诗歌 ， 并铭记于心 。 轮唱诗歌的出现、流行就是会饮与诗歌关系的最好例证 。 轮唱诗歌是产生于会饮中的诗歌形式 ， 会饮者轮流歌唱 ， 类似于诗歌竞赛或者诗歌接龙 。 只有诗歌素养良好的人 ， 才能在竞赛中有不俗的表现 。
通过会饮中的诗歌吟唱 ， 使诗歌的创作者、吟唱者和聆听者产生共鸣 ， 体现会饮团体共同的兴趣爱好和文化修养 。 同时 ， 诗歌内容大多是对神灵和以往英雄的歌颂 ， 通过共同的吟唱 ， 铭记前辈的英雄事迹 ， 在一定程度上起到了记录历史的功效 。 史学兴起之后 ， 诗歌的历史记录功效逐渐被史学著作取代 ， 诗歌在会饮中的地位也不再重要 。 艺术展示的平台


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