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头条到妙峰山踏雪寻“玫”：种植历史千年，金顶高山玫瑰可赏可食( 四 )


头条到妙峰山踏雪寻“玫”：种植历史千年，金顶高山玫瑰可赏可食
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妙峰山上地势最高的庙宇玉皇顶 岳强摄据《燕京岁时记》记载 ， “每届四月 ， 自初一开庙 ， 半月香火极盛 。 ”初五到初十 ， 庙会尤其热闹 。 各种“香会”献艺助兴 ， 艺人们扭秧歌、耍狮子、踩高跷、变戏法、唱大鼓、托木偶、说评书、打快板﹔练功的人则舞刀弄枪、举幡托石锁 ， 在吹拉弹唱声中 ， 摔跤、对棍、玩杠 。 “香会”中不乏高人 ， 有的人甚至给皇帝、皇太后表演过节目 。
比肩接踵的香客中 ， 大多是来自江苏、浙江、南京、上海、河南、山东等地的远行者 ， 而本地人借庙会商机 ， 忙于开临时客栈、做香火生意 ， 反倒疏于膜拜 ， 所以当地有一种说法 ， 叫做“妙峰山娘娘照远不照近” 。 有趣的是 ， 京东平谷区有座丫髻山 ， 俗称东顶 ， 山上也有一座灵感宫 ， 供奉的也是碧霞元君娘娘 ， 位次、规制均在京西妙峰山之上 ， 元、明、清三朝设有专门官员前往祭拜 ， 但香火境况不及妙峰山十分之一 。 远道而来的香客很少 ， 朝圣进香的多为附近山民 。 直到民国年间 ， 由于战乱 ， 加上妙峰山路途遥远 ， 冀东北地区的香客才转而到丫髻山进香 。 所以 ， 民间有“丫髻山娘娘照近不照远”的说法 ， 与妙峰山的情形刚好相反 。
来自京津地区的香客 ， 一般从宣武门、阜成门、西直门、德胜门等地出发 ， 一路向西 。 妙峰山香道共有五条 ， 分别为：从海淀区聂各庄乡台头村上山的北道、从海淀区北安河乡北安河村上山的中北道、从海淀区北安河乡徐各庄村上山的中道、从门头沟区军庄镇灰峪村上山的中南道、从门头沟区妙峰山镇陈家庄上山的南道 。 由于山道崎岖 ， 路途遥远 ， 香客往往携带干粮 ， 日夜兼程 ， 往返至少三天以上 。
从清代康熙年间起 ， 一些香客自发组成“香会” ， 集体朝顶进香 ， 并为庙会提供服务 。 譬如 ， 修道老会在庙会开始前维修进香道路 ， 提灯老会为夜间行走的香客挂汽灯 ， 茶会为香客提供茶水 ， 缝绽老会为香客免费修鞋 。 由于香路遥远 ， 香会便在沿途设置茶棚 ， 供香客歇脚 ， 并提供茶水及粥食服务 。 位于海淀区与门头沟区交界处的妙儿洼茶棚 ， 当年曾有七八间房屋 ， 坐西朝东 ， 砖石结构 。 北边的阳台山曾称妙高峰 ， 而这里是妙高峰南侧的山间洼地 ， 故称“妙儿洼” 。 据说 ， 当年慈禧太后去妙峰山上香时路过此地 ， 曾在茶棚休息 。 当我们找到妙儿洼茶棚遗址时 ， 只剩下荒草丛中的残垣断壁 。
热闹非凡的妙峰山庙会为山下的涧沟村提供了难得的商机 。 农历四月初一至十五的“春香”和农历七月二十五至八月初一的“秋香” ， 是涧沟人丰收的时节 。 有的村民打发家中老幼去走亲戚 ， 腾出房间供香客住宿﹔妇女们用麦秸编成草帽、团扇、花篮及花鸟虫鱼等手工艺品 ， 或用红纸剪成金鱼、用金银纸糊成元宝、用彩纸叠成招财童子 ， 然后拿到庙会上出售﹔有人还从山上砍了桃树枝 ， 裁成趋吉避邪的桃木棍 ， 也在庙会上成为抢手货﹔年轻力壮的村民则抬“爬山虎”、背背篓子、牵驴 ， 挣辛苦钱 。
头条到妙峰山踏雪寻“玫”：种植历史千年，金顶高山玫瑰可赏可食
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妙儿洼茶棚遗址 岳强摄涧沟人经营的小吃棚里 ， 豆汁儿、焦圈儿、扒糕、灌肠、茶汤、炒肝、驴打滚、老豆腐 ， 应有尽有 ， 地道的老北京风味 。 有临街空房的人家开个店铺 ， 经营核桃、杏仁、山茶、药材等山货 ， 或贩卖香炉、香烛、文具、日用品等 。 靠山吃山 ， 妙峰山养育了涧沟人 。
以传统吉祥文化为特点的妙峰山庙会 ， 对考察华北地区的民俗风情具有重要意义 ， 庙会保留下来的民间组织 ， 反映了中国乡土社会的基本特征 。 作为民间文化活动组织者的香会 ， 传承了多种民间艺术、体育竞技活动及民间手工艺的原生态 ， 那是非物质文化遗产的重要组成部分 。 民国时期 ， 民俗学家对妙峰山庙会的数次实地考察 ， 开创了民俗学田野调查的先河 ， 极大地推动了中国民俗学的发展 ， 使妙峰山赢得了“中国民俗学发祥地”的美称 。 从此 ， 中国民俗学实现了由传统朴学考据到实地调查研究的转变 。


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