寻菡探史|古代水崇拜文化：诞生在洪水滔天之中，升华于百家思想之上
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黄河
在人类的远古时期 ， 生存环境恶劣 ， 再加上对自然环境缺乏认知 ， 那时的人们对世间万物都怀着畏惧崇敬之心 ， 对山川日月河流的自然崇拜在原始的宗教祭祀占有极其重要的地位 。
黄河被称为华夏民族的母亲河 ， 滔滔黄河水给我们的先民带来了无尽的生机和宝藏 ， 滋养了绵延数千年的华夏文明 ， 是哺育炎黄子孙的摇篮 ， 但她不定期的改道和泛滥也曾为人们带来毁灭性的灾难 ， 在这样的感恩与恐惧之中 ， 原始部落的先民们有了对水的膜拜和祈求 ， 又经历了从对水本身的认识到悟出水所含的意蕴的演变 ， 独具一格的水崇拜文化应运而生 。 诞生于洪水之中的水崇拜
任何的崇拜都伴随着最初对强大的恐惧 ， 我们的祖先对于水的存在最先是恐惧且懵懂的 。 原始社会以狩猎和采集为主 ， 还没有如后期的农耕社会一般形成对水的正确认知 ， 于是在这样无知的状态下 ， 磅礴的洪水最先给人类刻下深刻印记 ， 在生产力落后的远古时代 ， 洪给予先民们的是吞天沃日的冲击 ， 一场洪水甚至能摧毁一个部落 ， 于是人们无可厚非地认为水是凶恶的神秘力量 ， 又因自身弱小的诉求而产生了对水的依傍心理 。
1、对于洪水的恐惧
对于洪水从何而来 ， 先民的解释是:“共工为水害”(《淮南子·兵略训》) ， 认为是共工发怒而推折天柱与地极 ， 天崩地裂而形成浩大洪水 。 洪水在先民心中的可怕恐怖 ， 从触发水害的共工神的形象可见一斑 。 《归藏启筮》中描述道:“共工人面蛇身 ， 朱发 。 ”《山海经·大荒北经》中也将共工描述为了半人半兽的恐怖形象:“人面蛇身而赤 ， 直目正乘 ， 其瞑乃晦 ， 其视乃明 ， 不食 ， 不寝 ， 不息 ， 风雨是谒 。 ”
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活脱脱一个凶煞的怪物 ， 与同为人面蛇身的女娲伏羲在秉性上大有不同 ， 可见人们在无止境的灾害面前 ， 人们企望有更加强大的力量为他们驱逐剥夺生命的灾害 ， 于是女娲补天的神话诞生了 ， 想象中的神灵将人们从洪水的灾难中救出 ， 但这无法改变现实中年复一年的洪对洪水的暴虐既感到十分害怕又毫无应对的办法 。
水肆虐造成的大量损害 ， 趋利避害的本能使人们试着讨好洪水 ， 由不自量力的对抗或逆来顺受变成了对强者的敬仰 ， 人们与洪水对立的姿态逐渐变成了顺从 ， 希望通过自己虔诚的祭献获得洪水的恩赐和庇佑 。
【寻菡探史|古代水崇拜文化：诞生在洪水滔天之中，升华于百家思想之上】2、水神形象的细化
在强大的大自然面前 ， 渺小的先民不得不臣服于其威压之下 ， 蒙昧的恐惧转为了虔诚的敬畏 ， 华夏先民们将原本要对抗的共工神供奉起来 ， 希望能感化上天从而逃避洪水的灾祸 。 相传 ， 到了尧统治的年间 ， 已经出现了许多祭祀共工神的活动 。
为了克服面对洪水的恐惧 ， 华夏先民以神话传说的形式 ， 赋予水神性和人性 ， 将抽象广阔的水形象化了 ， 塑造出各类水中神灵的形象 ， 成为了此后神话中水神的初态 ， 代表“水”的神明不再只有洪水之神共工 ， 而是衍生出了对于水最常见形态——河流的崇敬 ， 黄河流域的先民们崇拜河伯 ， 卜辞中常见“潦于河” ， 祭祀时杀羊 ， 甚至到后来祭祀以年轻貌美的少女；遇到旱年 ， 先民们又用向天呼号和跪拜或载歌载舞的方式求雨 ， 后来逐渐想象出了以龙为形象的雨神和与降水有关的一系列神仙 。
这种自然崇拜的客体至上主义也深刻地影响着早期华夏先民的行为 ， 使之以敬畏的心态在不对等的力量格局中、在恶劣的水环境下试图构建和谐美好的人水关系 。
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