寻菡探史|古代水崇拜文化：诞生在洪水滔天之中，升华于百家思想之上( 二 )
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伏羲与女娲水崇拜文化具体体现
1、水的生命意义
管子曰：“水者何也 ， 万物之本原 ， 诸生之宗室也 。 ”将水视作万物本根 ， 华夏民族在逐渐步入农耕社会的过程中 ， 渐渐意识到了水对于生产活动的重要作用 。 水滋养万物、孕育生命 ， 水是生命的摇篮 ， 这是从大自然的角度理解水的生命意义 ， 而我们的先祖对水的神秘力量有着更为玄妙的看法 ， 从对葫芦和鱼的崇拜中得以体现 。
西方的洪水神话中 ， 诺亚方舟为人类保留了希望；而在东方的神话中 ， 为人类在洪水中留存未来的是葫芦 。 《诗经·大雅·绵》中写道“绵绵瓜瓞 ， 民之初生” ， 将绵绵不断的葫芦作为华夏民族的始祖诞生之所 ， 葫芦掏空后可漂浮在水中 ， 因此成为了古时候的水漂 。 在我国大多数少数民族的远古神话中 ， 人类的先祖们在掏空的葫芦中躲避洪水 ， 在水中漂浮数日直至洪水退去 ， 从而保住了生命和人类的种子 ， 可以说人是从水中走来的 。
而在繁衍生息的人类再造的过程中 ， 多子的鱼因为其较强的繁殖能力 ， 成为人们眼中象征着人丁兴旺的事物 。 鱼被大量地刻在、画在器皿上 ， 仰韶文化遗址出土的彩陶上绘有交合状的鱼纹 ， 寓意交配及生育；在《诗经》中有关鱼的描写几乎都与爱情婚姻有关 ， 如《诗经·陈风·衡门》：“岂其食鱼 ， 必河之鲂；岂其娶妻 ， 必齐之姜；岂其食鱼 ， 必河之鲤；岂其娶妻 ， 必宋之子 。 ”将具有交配含义的“食鱼”和娶妻联系在一起 ， 是一首隐秘的情诗 。
2、祭祀活动
水来自于上天 ， 所以先民们对于水本身的崇拜逐渐由河流迁移到了带来水的降雨 。 早在甲骨文时期就有关于求雨的记载 ， 而《淮南子》中 ， 商汤之时大旱七年 ， 汤亲自在桑林求雨 ， 他的诚心感动了上天 ， 召来四海之云 ， 千里之雨 。
除去最原始淳朴的跪拜和活物祭祀 ， 随着人类社会的发展愈来愈复杂 ， 混杂了阴阳五行、巫术、占卜等手段 ， 形式也越来越丰富 ， 我国民俗盛行“舞龙”活动 ， 就是从求雨仪式中变化而来的 。
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唐玄宗
时间到了唐朝 ， 中国古代的自然经济飞速发展 ， 尽管封建等级森严 ， 对水的崇拜却风靡自上而下的整个社会 。 恰到好处的降水能带来一年的好收成 ， 各地民间除了对当地江神河神的祭祀之外 ， 对风伯、雨师等一系列与降水有关的神明的崇拜更为兴盛 ， 相关的祭祀活动还被唐王朝列入封建国家的正式祀典当中 。
在唐玄宗当政时期 ， 更是完善了对“四渎”、“四海”的水体崇拜 。 所谓“四渎”指长江、黄河、淮河、济水 ， “四海”即东海、南海、西海、北海 ， 唐玄宗以后的统治者分别按春夏秋冬四季的时序 ， 来为它们举行隆重的皇家规格的祭祀参拜 ， 甚至为诸位水神赐予封号 ， 将四渎四海加封为王公贵族 ， 本为自然之物的水体的高贵和重要意义不言而喻 ， 受到从官方至民间的崇拜 。 百家思想给予了水无上的“道德性”
我们的先贤是智慧的 ， 他们往往会借助万物来表现精神思想的内核 ， 在洪水治理初有成效后 ， 人们对于水不再是恐惧或膜拜 ， 而学会了与水和谐相处 ， 学会了欣赏水 。 水不再是单纯存在的客观事物 ， 而是因其特质成为了先贤们最为推崇的自然元素之一 ， 人们对水的崇敬又有了新的层面 ， 即对水所蕴含的哲思的崇敬 。
1、 水的道德力量
水本柔软无力 ， 但儒家却给水赋予了道德的力量 ， 他们通过对水的观赏解读 ， 悟出了水与人的品德之间的联系 ， 逐步形成以水喻德的思想 。
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孔子
孔子对水情有独钟 ， 曾经说出“智者乐水 ， 仁者乐山”的话 ， 认为智者与水有着莫大的关系；《荀子·宥坐》中记载：“夫水 ， 大编与诸生 ， 而无为也 ， 似德 。 其流也埤下 ， 裾拘 ， 必循其理 ， 似义 。 其洸洸乎不淈尽 ， 似道 。 若有决行之 ， 其应佚若声响 ， 其赴百仞之谷不惧 ， 似勇 。 主量必平 ， 似法 。 盈不求概 ， 似正 。 淖约微达 ， 似察 。 以出以入 ， 以就鲜洁 ， 似善化其万折也必东 ， 似志 。 是故君子见大水必观焉 。 ”
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