闲来读史|“明于五刑，以弼五教”，论皋陶在远古民主时期的法治思想( 二 )
4.“扑作教刑” ， 即以榎（jiǎ）楚笞掠为不服教化之刑 。 “扑刑”与前面“鞭作官刑”处罚方式相同 ， 可见其主要是针对不服教化 ， 违反社会风俗的人制定的一种刑罚 。 《尚书》中有“向用五福”之说 ， 就是用五种扑抶方法来制裁违反风俗者 ， 这一项主要针对的是国民百姓 。
5.“金作赎刑” ， 即缴纳罚金来赎刑 。 在当时的社会环境下 ， 祭祀礼器和战争兵器 ， 甚至是生产工具主要用的是金属铜 ， 所以这里的“金” ， 应当是铜无疑 ， 因而铜作为当时的战略资源和财富的象征 ， 赎罪必用铜也就顺理应当了 。 这是皋陶制定的处理族群之间争执和纠纷的一种刑罚 ， “理曲者出金以赎罪”也成为后世许多王朝用到过的刑罚之一 。
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综上可以看出 ， 皋陶立法的基础来源于氏族社会固有的风俗习惯 ， 具有广泛的群众基础 ， 所以很容易得到联盟内部的认可和赞同 ， 最终达到立法的目的 。 皋陶制刑本于氏族社会的特点 ， 依托当时的社会结构和实际形势 ， 法分内外 ， 轻重有别 ， 其立法的精神和目的在于“敦序九族” ， 以促进各部落间的和睦 ， 巩固联盟的发展和社会秩序的安定 ， 在当时的情况下能做到这些 ， 的确难能可贵 。
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“法”与“德”的融合 ， 皋陶的法治实践工作和法治理念
一、皋陶的法治实践工作 。
皋陶不仅立法 ， 他也是当时最为出名的大法官 ， 我们熟悉的“神兽断狱”的故事便与皋陶有关 。 皋陶之时 ， 有獬豸(xiè zhì)者如羊面一角 。 青色 ， 四足 ， 性知曲直 ， 识有罪 ， 能触不直 。 皋陶跪事之 ， 治狱 ， 罪疑者 ， 令羊触之 ， 故天下无冤 。
这段话记载在王充的《论衡》中 ， 反映出皋陶决狱采用的便是神明裁判的办法 。 众所周知 ， 借用神兽断狱是上古的流行习俗 ， 即使进入国家起源、法律形成阶段 ， 人们仍然不能摆脱这一习俗 ， 皋陶因俗而治 ， 并在前人的基础上赋予其法律的性质 ， 实属一大进步 。
所以说 ， 皋陶的神兽断狱 ， 不仅是对传统习惯或习俗的继承 ， 同时也反映出人们对公平、公正的追求 。 而真正的道德 ， 并不是所有人都具备的 ， “神明”在这方面表现的一直是正直的 ， 因而部落中人在意识到自己不具备作为仲裁者的能力时 ， 神兽裁判就应运而生 。 但是这并不意味人们会放弃利用法律这一工具维护社会秩序 ， 相反以皋陶为代表的古人 ， 根据现有的社会性质 ， 制定出以教化为本 ， 以刑罚为辅助的律法条文 ， 从根本上来看 ， 是“德”与“法”的融合所致 。
在执法过程中 ， 皋陶始终坚持“眚（shěng）灾肆 ， 赦；怙终贼 ， 刑”的执法原则 ， 体现了他“宽而栗、柔而立、愿而恭、治而敬”的法制思想和维护王权的根本目的 。 故而《史记》评价其曰：“皋陶作士 ， 正平天下罪恶也 。 ”这里的“正”、“平”即公正、公平 ， 从此以后执法是否公正、法制是否廉明便成为中国古代政治的一项重要内容 。
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二、皋陶的法治思想
从皋陶执法算起 ， 法治作为中国传统文化的一部分 ， 至少有四千多年的历史 ， 作为中国法律的创始人 ， 皋陶不仅立法、执法 ， 而且还有着深刻的法治思想 。
《尚书·大禹谟》中记载 ， 帝舜曾表扬皋陶说：“汝作士 ， 明于五刑 ， 以弼五教 ， 期于予治 。 刑期于无刑 ， 民协于中 ， 时乃功 ， 懋哉！”即言皋陶担任大法官时 ， 恰当的掌握了各种刑罚的尺度 ， 尤其通过“法”为表 ， “德”为里达到了教化民众的目的 ， 可见“慎刑”、“轻刑”是其立法原则 ， “无刑”则是其追求的最终目标 。
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