古代小说网|王文君：百年回望的新收获——读狩野直喜《中国小说戏曲史》有感( 二 )
“中国传统之不重俗文学 ， 由书目之不载亦可窥知一斑” ， 而狩野直喜对中国俗文学的关注正是从目录学等基础工作入手的 。 后来他作为日方学者参与撰修《续修四库全书》时 ， 秉持的仍是这一观念：“《四库全书》不著录小说戏曲等今日所谓之纯文学 ， 中国向来不把与道德政治无关之书当做典籍 ， 这就是《四库全书》只收录经史子集的原因 ， 但如果从文学角度来看 ， 则必须将小说戏曲也收录在内”[3] 。
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《中国学文薮》
这种通过中国文学整体的格局审视俗文学 ， 并以西方文学观念进行观照的研究方法在今天仍具有启发意义 ， 比那种撇开诗文等文学样式就俗文学来谈俗文学要好得多 。
在具体的研究过程中 ， 狩野直喜格外重视考证 ， 其中一些观点在今天看来仍不过时 ， 即便是一些可以商榷的部分 ， 仍有一定的参考价值 。 如对《红楼梦》一书 ， 他单独设立一章 ， 认为《红楼梦》远非其他小说可比 ， 该书成书于雍正朝中期至乾隆朝中期之间 ， 著作权当归于曹雪芹 ， 曹雪芹乃曹寅子 ， 书中所写乃纳兰性德故事 。
尽管其中的一些观点难以成立 ， 但狩野直喜列举清朝制度进行考证 ， 其思路还是可取的 ， 其原因就在于他曾经辅助法科大学教授织田万（1868-1945）编纂《清国行政法》 ， 后来还曾开设过“清朝的制度与文学”课程 。
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狩野直喜手迹
重温这两本讲义 ， 想到的不仅仅是狩野直喜 ， 还有更多日本早期研究中国俗文学的前贤 ， 如森槐南、内藤湖南、盐谷温、青木正儿、吉川幸次郎等 ， 那是一个开疆拓土、英才辈出的年代 。
这两本讲义有着鲜明的时代文化色彩 ， 让读者时不时回到“现场” ， 借此还原中国俗文学研究草创时期的一些情景 ， 这里仅举《传奇汇考》一例加以说明 。
1910年九、十月间 ， 京都大学派遣小川琢治、狩野直喜、富冈谦藏和滨田耕作等人到北京调查学部的敦煌古书及内阁大库的古书 ， 此外还做了包括“北京古迹 ， 上古文字 ， 金石书籍 ， 小说、词、曲”等七项内容的调查 ， 在考察报告第六项“小说戏曲类”的丙部 ， 特别提到了《传奇汇考》一书 ， “此书为写本 ， 北京的二三学者有 ， 把他们的合在一起 ， 终于能凑成一部”[4] 。
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抄本《传奇汇考》目录
虽然当时中国学者如王国维等人并不十分看重此书 ， 认为《传奇汇考》“叙述及考证甚详 ， 然颇病芜陋耳”[5] ， 但是这部戏曲目录著作得到了狩野直喜的重视 ， 他在《中国戏曲略史》第一章《总论》中指出：
再说《传奇彝考》一书 ， 不知著者 ， 记元以来杂剧、传奇之梗概 ， 较之仅有剧目者 ， 犹便利也 。 此书向以抄本传世 ， 近年于上海出版（整理者原注：上海古今书室 ， 1914年） 。 今 将抄本与刊本相较 ， 并非全同 ， 如抄本有而刊本无者亦有之 ， 然无论如何 ， 刊本之出 ， 必有 利于研究也 。
此处的《传奇彝考》当作《传奇汇考》 。 “今将抄本与刊本相较”所使用的抄本 ， 即藏于京都大学图书馆的《传奇汇考》 ， 而其更早的渊源则是他这次访华所见到的抄本 。 在写作讲义时 ， 狩野直喜便注意到了京都大学藏抄本与古今书室石印本的区别 。
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大东书局版《曲海总目提要》
多年以后的1926年年底 ， 董康因受孙传芳通缉 ， 化名前往日本避难 ， 狩野直喜先后送去的四函《传奇汇考》为董康《曲海总目提要》补遗工作提供了很大便利 ， 仅第一函“与刊本《曲海提要》核对 ， 多廿一篇”[6] ， 董康在此期间整理的稿件后被学界称为《曲海总目提要未刊稿》 ， 而使用的《传奇汇考》也正是狩野直喜在讲义中提到的那个抄本 。
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