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镜子|自拍，忍不住用镜子？论看脸时代的“镜花水月”

撰文｜新京报采访人员 罗东
手机自拍的历史，说长不长，说短也不短。你还记得吗？曾经，一张比较典型的自拍照用的是前置摄像头“磨皮自拍”，而人呢，嘟着嘴或眯一只眼，修长的脸、下巴。受推崇的自拍视觉换了一波又一波。如今前置摄像头的“磨皮自拍”渐渐被冷落了。
镜子也被用来布置人造“天空之镜”，人与天在此合一。还有人拍摄索性就扛着镜子出门。无镜面，不自拍。有镜子，似乎就有拍一张照片的冲动。
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不同拍法的“镜面自拍”“镜面穿搭”
由书评君读者为本文拍
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来自Bing图片、百度图片的搜索页面。
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青海、福建、重庆、贵州等国内各地“天空之镜”照片。除青海茶卡盐湖外，大多由玻璃镜打造。图片来自茶卡盐湖网、上游新闻、自媒体福州那点事等。
现在的拍摄，看起来已经进入一个可以叫“镜面社会”的年代。我们不如就聊一聊镜子。过去，“照镜子”的动作在室内只用来梳妆打扮。镜面属于幕后，一个人站在那是处于准备状态。谁又会想到，镜子这个器物如今竟然是流行的拍摄神器。
镜子在近现代史上虽然不太受关注，不过现代世界却是它参与创造的。很少有一栋建筑无镜。镜子是一个人每天出门前要面对的器物，也是魔都城市视觉的制造者。在这一过程中，人用镜子越来越理性，越来越频繁。由它塑造的镜面内外两重空间，装着人的欲望和幻想。“镜面自拍”“天空之镜”的镜子是从那里来的。而那时候的事，不妨就从鲁迅说起。
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镜子，从“神性”转向
镜子|自拍，忍不住用镜子？论看脸时代的“镜花水月”
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鲁迅（1881年9月25日-1936年10月19日）旧照。
1925年初，鲁迅因为翻衣箱，找到快忘掉的几面古铜镜子，随后借镜言说，写了一篇叫《看镜有感》的文章。他在文中是直截了当的，将当时排斥外来物的守旧之举讽刺了一番，“每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样”。在他看来，玻璃镜正在不可逆地进入寻常人家。
“铜镜的供用，大约道光咸丰时候还与玻璃镜并行；至于穷乡僻壤，也许至今还用着。我们那里，则除了婚丧仪式之外，全被玻璃镜驱逐了。”
在救亡图存之际，清末民初的知识分子一般会使用新兴的“传统”与“现代”二分法，接受玻璃镜于他们而言，意味着在器物上从封闭走向开放。而从鲁迅的话里，我们还可以看见另一个差不多同时在展开的过程，那就是，镜子从“神性”转向“现代性”。
古人以打磨光滑的青铜为镜。铜镜是神圣的、稀缺的，自周代起它长期是祭祀必备品，只有王公贵族才能享用，而汉代制造水平提高后，铜镜进入民间生活，它有光线就能产生“人像”“幻象”的特征使人敬畏三分，似乎有一种不可解释也不必解释的神秘力量。这当然不是指曹雪芹笔下跛足道人“风月宝鉴”的红尘奇幻术，而是指一些无处不在的镜面信仰、禁忌。
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电视剧《红楼梦》（1987）中的“风月宝鉴”。持镜者是贾瑞。
新娘出嫁，轿内会备一面铜镜，“铜镜团圆”，驱除邪气。家人去世，用铜镜作陪葬品，像笔记小说集《西京杂记》就记录一墓“器物都无，唯有铜镜一枚”。
（该书也记有秦始皇的“照胆镜”，传说能见人肝胆）
到了20世纪，人们哪怕在洗漱梳妆中已经改用玻璃镜，在这些神圣的、需要仪式的领域也离不开铜镜，所以鲁迅才会说“除了婚丧仪式之外，全被玻璃镜驱逐了”。
除了婚丧仪式，铜镜的神性也影响着婚丧外的大多数日常生活，比如门框上挂镜辟邪，在门的基础上再加一道防线，将门内门外两个世界严格分开，门内是值得信任的、需要被保护的世界，门外是必须警惕的世界。再比如，夜间不能照镜子，必须收藏起来，否则会影响气运，打雷天也不能照镜子，不然会得罪雷公。当铜镜换成玻璃镜，这些信仰、禁忌也并未完全退出。
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上世纪三四十年代，夜间的上海。
镜子在中世纪及其以前的欧洲，同样被赋予神性。如果一个现代人不再相信镜面由彼岸的神秘力量塑造，那么就可能接受了“现代性”的召唤，将它等同于并无任何意志的器物。即便不知诸如光学反射等道理，也不会敬畏镜面。即便像祖先一样在镜子的背面刻上文字、图案，多半也只是为了视觉审美或纪念意义，因为这样才能制造差异，与同类批量产品区分开来。
也可以说，一个人完全可以选择物尽其用，用镜面为自己服务。以往的信仰或禁忌，当然也是为了得到幸福、避免危险。但是，就像马克斯·韦伯说的，现代性的基本逻辑是理性化，它实现于个人有目的的行动，而此处“目的”是可见的、可证伪的，而不在虚无缥缈的“彼岸”，尽管他也看到，宗教性的伦理也可能变成一种天职感召。显而易见，站在镜子面前，控制画笔的线条、把握粉底的分寸，已经不同于小心翼翼顾虑镜子怎样放置才不破坏气运。


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