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镜子|自拍，忍不住用镜子？论看脸时代的“镜花水月”( 二 )


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镜面，进入现代世界
只不过，在历史上，镜子告别神性而进入现代世界后，它就和许多现代器物一样成为被反思、被批判的目标或间接目标。
19世纪，巴黎“拱廊街”，行人与他们在商铺镜面里的身影。
与鲁迅差不多同时代的瓦尔特·本雅明就在他的《巴黎，19世纪的首都》一书中将巴黎描述为镜子之城，对城中的“拱廊街”和咖啡馆进行刻画，随处可见的玻璃窗和镜子，让“在一个女人看到一个男人之前，她已经从镜子和玻璃里看了她自己十次都不止。这个男人也从镜子里看到了自己的面容。这个男人在这样的地方看看他的影像肯定比别的地方快”。他批判它们巩固工业文化，因为时刻在提醒都市男女在这个文化系统里什么才是正确的、得体的。
现代主义建筑的主要倡导者勒·柯布西耶则认为，建筑的历史就是为光线而斗争的历史。土地不能生产，但是空间能生产。在城市土地空间受限的条件下，能反射的玻璃是打开空间视野、改变亮度的现代元素。俄裔美国作家安·兰德1943年小说《源泉》的主人公建筑师霍华德·洛克，即使在学校反抗、反叛之时，图纸上的素描也是一座玻璃和混凝土组合的建筑。他想象一张宽幅的图纸，“上面耸立的灰色石灰石高墙，墙上装有长长的带状玻璃”。
镜子|自拍，忍不住用镜子？论看脸时代的“镜花水月”
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由安·兰德同名作品改编的电影《源泉》（The Fountainhead ，1949）画面。
到了20世纪50年代，新事物“玻璃幕墙”大量出现在美国等经济体的大城市中心，引领建筑风尚，调节色调、光线、空间，让建筑随阳光、月色、云彩而流动。镜子在城市的密度，自那以后高过此前任何一个年代。
而在中国社会，一度停滞的城市化在20世纪80年代重启，1994年的分税制改革和1998年的城市商品房改革加快了这一进程。按照陈映芳在论集《城市中国的逻辑》的观点，此时建设什么样城市，有的想象来源于曾经作为前沿摩登城市的上海，有的来源于西方大都会。玻璃幕墙便属于后者。大型镜面更是遍布服装店、超市、商场，以及运动和美体室等场所。
镜子|自拍，忍不住用镜子？论看脸时代的“镜花水月”
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《城市中国的逻辑》，陈映芳著，生活·读书·新知三联书店，2012年5月（暂无新版可够买）。《巨兽：工厂与现代世界的形成》，[美] 乔舒亚·B.弗里曼著，李珂译，索·恩｜社会科学文献出版社 ，2020年5月。
这些镜面共同成为金融业、服务业和高新技术高速增长的标志。处于产业链中上游的城市争先恐后增加镜面。工厂建筑则退居边缘，被认为是僵硬的、落后的。有历史学家如乔舒亚·B.弗里曼在其《巨兽：工厂与现代世界的形成》里就说，在整个20世纪后半叶，工厂与社会隔离。在此时，镜子和“人”一起继续理性化。
人们不只是在家里，即便是在街上、在商场、在写字楼，也随时按照标准调整自己的衣装和妆容。在屋内屋外四处可见玻璃的环境中，更多人习惯了经常从那里看见自己、检视自己。这一过程一直在继续，镜面不断进入新的领域，包括参与拍摄。拍摄完成的那一刻，自拍者或被拍者已经在镜面里多次见过自己，调整过自己。每个表情和动作都是可控的。
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现代城市有反射功能的电梯侧板。图为《重庆森林》（1994）剧照。
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“镜面自拍”：调整全身每个细节
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20世纪40年代，摄影师金石声的对镜自拍。
在镜子面前，调整表情、手势和动作，用手机后置摄像头而非前置摄像头，戳按钮拍下一张半身或全身“镜面自拍”。称它恍若一夜间大受欢迎也恰当，因为哪怕只是回到五六年前，镜面自拍照片也非常罕见。
镜面褪去神性后，“照镜子”这个动作在室内生活中只用来梳妆打扮，用欧文·戈夫曼在他那本《日常生活中的自我呈现》里众所周知的叫法，这里属于幕后，处于“见不得人”的准备状态。一切准备好后，才打开门。而对着镜子拍照，早些年也只是明星艺人的做法，他们高度自信，被化妆师、助理围着，了解如何笑，以怎样的表情才能产生优雅、自然或搞笑的照片。大多数自拍者显然不是他们。
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《日常生活中的自我呈现》在1988、1989年的两个最早中文版本。左边译者是徐江敏。右边译者是黄爱华、冯钢。2016年由北京大学出版社重版。
当自拍者决定要拍摄一张镜面照之时，得克服扭捏、犹豫等这些“情感”上的顾虑，将拍照视为要实现的唯一目的。在整个过程，自拍者盯着每个细节，随时能按需调整姿势、表情，对照片结果完全可预知，并不太可能存在不确定性。这一切只需要一个人就能完成。当然，这并不意味着就全面独立，如果说参考多数人或小众群体的审美标准也是一种“协作”。自拍者独立完成拍摄，周围无人审视、观看、干预，可以大胆地反复摆pose，不断试错。
在拍照这件事上，我们或许会形成一种感知，那就是，在镜子面前好像比任何时候都更能掌握照片里的“我”。


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