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镜子|自拍，忍不住用镜子？论看脸时代的“镜花水月”( 四 )


不过，如果周围环境处处可见镜子，从家里到步行街、商场、写字楼，再到卫生间，影像可能接替出现。就像前面说的，这正是长时间以来的现代城市环境。
镜面参与拍摄后，影像的命运则被完全改变。观看者，同时也拍摄者，人与镜头共同出现在镜面前，戳完拍摄按钮，镜像就是连续的。如果不删除，它就不会消失。于是，影像成为一种新兴的大众艺术品。同样，这也影响着人在镜子面前或“天空之镜”上的表情、姿势。“我”会反复调整自己，无论会出现多少奇怪的动作，最终都会定于一张“我”希望呈现的照片。
从来没有一种影像能像它们一样连续，也从来没有一张照片能像它们一样，在成像前被影像中人物无数次凝视。我们仿佛来到了一个可以叫“镜面社会”的年代。
当然，镜子终究相对静止，作为观看者的照镜者，将目光从镜面移开后，刚才的镜中影像本身不复存在，剩下的不过是一张记录它的照片。离开镜子后的“我”，也不再是观看者，不再审视自己，恢复到日常状态。所以，拍摄者们越来越不满足于静止的镜子，他们改为扛着镜子出门，与镜奔跑，随时随地拍摄、录像。
我们痴迷于镜面，痴迷于我们留下的一个可能与真实“我”相差甚远的瞬间。当这些镜面可以传播后，构造了一个图像世界。用居伊·德波关于“景观社会”众所周知的话来说，“出现的就是好东西，好东西就会出现”。然而，他的判断前提只不过是过去“少数人演出，多数人默默观赏”，在今天，大多数人不是他说的“少数人”，他们都深知影像是怎么来的，以一双颇具解构风格的眼睛观赏一切，不会无条件地信任。没有谁更神圣、更崇高、更了不起。
有意思的是，人们在了解镜面和照片这些特性的同时，还是在参与。他们不是被所谓的虚幻蒙蔽，而可能只是将之作为一种视觉游戏。这样说，显然不意味着镜面拍摄的世界是“平的”。镜面照片或视频，依然存在拍摄技术、着装和打扮的差别。影响它们的是一个人在真实生活中的性格、职业、城乡背景乃至社会阶层。
镜子|自拍，忍不住用镜子？论看脸时代的“镜花水月”
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19世纪末20世纪初，一位旗人女性在照镜子。
鲁迅当年说的镜子，还在婚丧仪式等领域有一些“神性”，现在的镜子完全是一个现代理性产物。人和镜子一起来到现代世界。
在以前的老照片里，被拍摄者的神情经常隐含着不知所措的“恐惧”，缺乏今人理解的“灵性”。在胶卷出现前，更老的照片因为需要极长的曝光时间，人物只能板板正正坐着。如果说这是对被拍摄、被看见、被审视的惊慌，那么镜子普遍进入日常生活后，照镜子就是一种日常生活事件，人们从中看见自己、调整自己，这样一种反身性的注视重塑了人、“自己”与他人的关系。
也可以说，是人的流动和交流推动了这一进程。在熟人社会，一般人家极少出门与陌生人打交道，天天见面的是彼此知根知底的家人、邻居，不太需要经常去镜面看本人。在这层意义上，即便不谈城市建筑的镜子，只从日常生活上来说，就像鲁迅理解的，镜子也和大多数器物一样都是中国进入现代的参与者、见证者，它塑造了能自信看见自己并与他人交流的神情。在人、社会、市场和政治还不够现代之时，器物先行了一步。
当然，镜面和拍摄的组合有其张力。一方面，在这个“镜面社会”里，镜子让人比过去任何时候都更能把握拍摄中的身体、神情，更能控制空间和构图，拍摄最终达到极致理性。另一方面，人人投入但并不会迷信于“好看”的神话，拍摄的极致理性也孕育着反思自己的可能。现在，手机前置摄像头“磨皮自拍”不再被普遍信任，将来人们或许会像嫌弃它一样放弃镜面拍摄。
重要的是，拍摄之法是变动的，镜子是持久的。褪去“神性”后的镜子，只是参与了一场自拍变革。由它塑造的镜面内外两重空间，有过人的欲望和幻想。
作者｜罗东
编辑｜西西；张婷
校对｜刘军
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