澎湃新闻|宋冰：对人工智能的恐惧，本质是对人的恐惧( 四 )
受到东方哲学的“关系理性”的启发 ， 我在想 ， 与其从人的智能和对人的大脑的规律揭示来思考人机关系 ， 是否可以从中国“关系理性”的视角切入人机关系的思考呢？也就是说 ， 以人工智能和机器人融入社会关系的不同程度来判断机器智能的高下 ， 思考人应该如何接纳和对待超级人工智能 。 这个想法或许和机器人大专家Rodney Brooks提出的家庭护理机器人测试法有异曲同工之效 。 不过Brooks的关注点更多的是功能 ， 我在此的关注则是机器人与人的关系以及被人感受到的“情商” ， 当然二者是不可分的 。
这种关系性的思路或许也可以帮助纠正一些思想上的偏差 。 比方说 ， 这种关系性的方法论也会让人意识到 ， 人工智能的发展、应用和人的意识、人提供的应用场景、人给予机器学习的数据、人对应用和机器的调试完全不可分 。 这也是说 ， 人工智能和机器人无非是 ， 用刘丰河的话 ， “人的意识的延伸和嫁接” 。 我们对人工智能和机器人的恐惧本质上是人对人的恐惧 。 这一方面 ， 我们可以排除对人工智能本身不切实际的幻想或恐惧 ， 另一方面 ， 人们应该意识到人和人的意识才是一切问题的根源 。 那么发展人工智能的科学家的思想深度、高度、自觉和智慧程度就成了很关键的问题 。 我们呼吁人工智能科学家和哲学家、伦理学家沟通对话和互动 ， 也是希望科学家们意识到 ， 他们的工作不仅仅只是技术 ， 而把哲学思维、伦理交给他人 。 他们应该认识到 ， 科技是哲学理念和人的意识的外在化 。
****：你强调和谐与慈悲是前沿科技时代的基础价值观 ， 你觉得人工智能是否应该以人类价值观为基本的框架？
宋冰：我认为借前沿科技对人类深刻的影响之际 ， 我们可以在全球范围内展开一个重思人类基础价值观的机会 ， 可谓天赐良机 。 当下我们看到的大部分与前沿科技有关的哲学与伦理反思 ， 其底层思维还是近代以来西方占主流地位的人类中心主义、人的主体性、能动性以及主客体的分离等思想 。
我提出和谐与慈悲为前沿科技的基础价值观是希望突破人类中心主义 ， 强调万事万物的相关、相连 。 这个价值观体系是开放性的 ， 可以对不同形式的存在予以包容与吸纳 ， 甚至可以包括未来的超级智能 。 最重要的是 ， 在这些新的价值观指导下 ， 我也希望人类可以反省自身进化发展中的经验与教训 ， 包容不同文化和价值观念 ， 摈弃零和竞争、你死我活的心态 ， 真正贯彻自救救人的慈悲观 。 万事万物问题的根儿（症结）在于我们人类 。 通过人类的自省、自觉 ， 我们才能让我们的“意识延伸和嫁接” ， 也就是日益发达进步的科技 ， 也变得慈悲、和善 。
****：请介绍一下博古睿研究院中国中心的研究内容主要包括哪些方面？最近有哪些新的研究计划？
宋冰：博古睿研究院关注当下人类变革时代的新思想、新理念 ， 主要研究方向包括前沿科技与哲学、前沿科技与艺术、数字时代的社会治理、全球治理的新框架和理论体系 。 我们中国中心的研究尤其注重哲学与文化的视角 ， 并积极促进中西思想家在这些重大全球性议题上的沟通、交流与碰撞 。
除了人工智能与哲学相关的项目 ， 中国中心主持的历时两年的“天下是什么”的项目也接近尾声 。 源于中国历史与哲学思想的“天下”理念 ， 以整个世界为思考、分析和解决问题的单位 ， 强调广泛包容性、互为依存与关系性 。 中心组织了一系列的工作坊 ， 探讨融入了当代性的“天下”观是否可以为当今世界秩序和国际治理带来新的方法论与国际实践 。 中心已和中信出版社签约 ， 预计今年下半年出版《什么是天下：东亚语境》一书 。
【澎湃新闻|宋冰：对人工智能的恐惧，本质是对人的恐惧】中国中心还在进行的项目包括“数据与智能时代下隐私与社会效益的平衡”、“文学、艺术、历史与媒体中的机械智能叙事”“人工智能与当代艺术”“人工智能与决策理论”等 。
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