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澎湃新闻|宋冰：对人工智能的恐惧，本质是对人的恐惧( 二 )


在欧洲和美洲轰轰烈烈经历前三次工业革命时 ， 中国要么与之擦肩而过、要么跌跌撞撞努力地跟上脚步、要么埋头苦干地学习、模仿、赶超 。 在科技研发行业和伦理规则制定方面 ， 中国一直是国际准则的学习者、追随者 。 在当下正在展开的以人工智能、机器人、生物科技、大数据和量子计算等为核心的第四次工业革命当中 ， 中国的科研界和实业界正在与美国、欧洲的同仁们形成共同推动人类科技突破的一股重要力量 ， 同时也逐渐参与到行业和伦理规则制定中 。 或许这是源于中国文化和实践的思想资源参与国际规则制定的一次历史性机会 。 我觉得 ， 为解决当下人类面临的诸多共同挑战 ， 我们需要东西方的合力 ， 用更丰富的全球思想资源来思考和应对我们面临的挑战 。 在这个视角关照下 ， 促进中国思想家和科学家之间的深度沟通和交流就显得格外重要 。
****：你如何看待儒释道三大哲学传统对人工智能的不同阐释？分别具有哪些不同的特点？
宋冰：首先需要指出的是 ， 用中国圣贤思想重思科学与技术 ， 以及吸取新科技来丰富中国传统思想资源是个方兴未艾的事业 。 我们仅仅迈了一小步 。 我们研究中心也希望聚集更多的思想家 ， 开展这方面的更深入的探讨 。
每家思想传统跨度大、内容丰富 。 即便是受同一传统影响的思想家 ， 因其视角和侧重点不同也会有不同的理解和分析 。 这种视角、分析的多样化在任何新的领域都是常见的 。 这也正说明在这一新的哲学与前沿科技融合的思想领域中 ， 大家思想活跃 ， 火花不断 ， 也没有形成所谓主流观点 ， 更没有什么正统学说 。 这正是思想活力的体现 。
另外 ， 我得指出 ， 中国思想家在分析探讨问题时大都也融入了西方哲学的视角 。 这又是思想多样性的一种表现 。 中华文明本身就重视不断学习和吸收外来的文化与价值观 。 这在我们哲学家群体中表现得十分充分 。 这也是我早些时候说的 ， 当代中国其实是个受混合思想资源启发、影响和塑造的社会 。
在我编的《智能与智慧：中国哲学家遇见人工智能》一书中 ， 儒家思想家干春松写到 ， “基因编辑技术和人工方式复制人的行为 ， 会造成巨大的伦理困境 ， 以血缘作为基础的儒家伦理学更是如此 。 ”他十分担心科技手段会造成血缘角色和社会角色的混乱 。 也有人担心社会引入养老护理机器人会削弱中国传统的孝道 ， 造成更广泛的对老年人的冷漠等等 。
儒家思想家中也有积极拥抱前沿科技的 。 比方说 ， 安靖如在他的文章中就写到 ， 或许我们日常生活依赖的各种技术和应用 ， 如果设计时融入了儒家的理念和最佳实践 ， 可以帮助我们实现儒家“学以成人”的人文理想 。 这些应用或许可以帮助人们更好更快地进行品德修持 ， 更好地实现仁、义、礼、智、信 ， 即儒家五大道德追求 。
有些儒家学者走得更远 ， 乐于将高级智能引入新的扩充的社会关系中 。 姚中秋就认为 ， 人类对待人工智能的态度应该是：“人工智能 ， 吾与也 ， 即就像爱自然万物一般 。 人与人工智能 ， 尤其是强人工智能‘相与’ ， 则可以各自发挥优势 ， 早日成就美善秩序” 。 而另一位儒家学者李晨阳甚至认为 ， 或许人类应该“关心、爱护人工智能 ， 将其作为道德行为者或者道德行为的施受者来对待 。 ”
参与本书写作的有一位道家学者和一位道教学者 。 道家认为变化和不可预测性是生命的组成部分 。 道家学者王蓉蓉在她的文章中指出 ， “道家既不拒绝也不全盘接受技术的突飞猛进” 。 更重要的是技术的发展在多大程度上有助于促进人与自然的关系 ， 加深对道的认识 。 道家并不高估机器的“智能”程度 。 在谈到生命的本质时 ， 王蓉蓉指出 ， “气是生命的基础结构和力量……道是通过气表现出来 。 生命就是气的流动 。 ”道家对人的理解是建立在形、气、神三个元素的协同统一 。 “神”是统摄人体和生命的心理和精神上的力量 。 人是精气神的统一体 ， 也是性和命的统一体 。 从这三个元素的角度看 ， 人工智能或智能机器也许有道的流动性因为它可以在一个反馈循环中自我调适 ， 但是人工智能缺乏“神” ， 而“神”才是人不同于人工智能的根本所在 。 换个角度看 ， 人的智能和人工智能的根本区别或许在于人有所谓的“阴阳智能” 。 阴阳智能的最大特色就是高度的适应性、开放性和包容性 ， 在此间 ， 事物没有绝对的对立性、分立性和确定性 。 事物不断融合和流转 。 王蓉蓉认为 ， 人工智能现阶段的发展离阴阳智能的时代还很遥远 。


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