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孟加拉湾|全球格局下的孟加拉湾：自然的暴怒与移民的命运( 三 )


孟加拉湾|全球格局下的孟加拉湾：自然的暴怒与移民的命运
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虽然冲突的发生是因为族群和宗教上的少数派要争取权力 ， 不过受到损失的并不只是这些人：在这个开发商主导的土地清理过程中 ， 小型的清真寺也是受害者 。 对发展的贪婪渴求迅速毁灭了马来西亚的记忆遗址 ， 和这里的森林覆盖率与生物多样性消失得一样快 。 另一些马来西亚人也感受到了马来西亚泰米尔景观的消失 。 最近有一批马来西亚华人艺术家用油画和水彩描绘了这个国家的印度教寺庙 。 李永发（Lee Weng Fatt）的画中 ， 有怡保的华林（Falim）印度教寺庙 ， 反映出这个建筑原本就是景观的一部分；这正是历代泰米尔移民所看到的 。 谭绍贤（Tham Siew Inn）画中的芙蓉市（Seremban）庙宇 ， 用“晕开的水彩 ， 来表现事物在记忆中已变得模糊不清” 。
现代孟加拉湾与未知的命运
“遗产”的国际政治决定了跨海湾和跨南中国海的移民所形成的城市景观截然不同的命运 。 全球观光业的需求、学术研究和大众对“多元文化主义”的普遍兴趣和持续的游说 ， 让乔治市（槟榔屿）和马六甲在2008年被联合国教科文组织认定为世界文化遗产 。 联合国教科文组织称它们“证明了亚洲多元文化遗产和传统的存在 ， 许多宗教和文化都在那里相遇并共存” 。 尽管这种认识存在种种局限——“为什么‘证言’中说的是这两个地方 ， 而不是其他地方？”——但它表明移民的历史在学龄孩子学习历史或大众文化传播的历史中 ， 还可以发挥更重要的作用 ， 而这些历史在今天仍然受到民族国家的限制 。
在2007年11月发起运动之前 ， 兴都权益行动委员会的领导人写了一封信给当时的英国首相戈登·布朗 ， 呼吁英国政府赔偿泰米尔人在马来西亚所受的痛苦 。 这是他们在一场强调马来西亚泰米尔人一直以来受到剥夺 ， 处于“次等公民”地位的运动中的第一步 。 在信的一开头 ， 他们讲述了共同的过去：“我们因为欺骗和暴力而离开自己的村庄 ， 被带到马来亚 ， 我们被迫开垦森林、种植和收获橡胶 ， 为英国种植园主创造了数十亿英镑的收益 。 被英国奴役了一个世纪之后 ， 殖民地政府撤退了……他们置我们于不受保护的境地 ， 任由占人口多数的马来穆斯林政府摆布 ， 他们侵犯了我们作为少数族裔印度人的权利 。 ”这是人们记住孟加拉湾历史的一种方式 ， 却也是唯一的一种方式 。
库玛兰是缔造这个世界的人之一 ， 而他对这个世界有着不同的记忆 。 他在1937年以割胶工的身份来到此地 ， 当时除了身上的衣服之外 ， 别无他物 。 他的辛勤工作有了回报 ， 再加上好运的眷顾；他的故事是从贫穷到富有的移民故事 ， 这种故事通常只出现在传说中 ， 而不是现实 。 一开始我们就提到过库玛兰的故事 ， 现在让我们来看看他的结局 。 今天 ， 他的5个孩子和几个孙辈在马来西亚都已经是成功的医生 。 他在20世纪40年代建立的种植园商店周围有数英亩土地 ， 他通过这个商店发家致富 。 他开着自己的路虎越野车 ， 自豪地载着我在这些土地上转了一圈；即使已届95岁高龄 ， 他还是会每天视察这些土地 。 他用自己的钱重修了种植园的寺庙 ， 从印度请来工匠和建筑师 ， 务求修得尽善尽美 。 一所新的种植园学校就是用他的名字命名的 。 他对自己所取得的成就十分自豪 。 土地是他自己的 。 马来西亚就是他的家 。 他的儿孙都在这里出生 ， 他的家族也在这里得以兴旺 。 没有任何人的移民经历是所谓“典型的” ， 每个人的经历都很独特 。 将他们联系在一起的是孟加拉湾的地理 ， 是一套帝国主义和后殖民主义制度 ， 以及共同的文化符号 。
孟加拉湾|全球格局下的孟加拉湾：自然的暴怒与移民的命运
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19世纪早期 ， 当里加鲁汀横渡孟加拉湾时 ， 他进入的是一个熟悉的文化世界 。 他旅行的世界被伊斯兰教和商业联系在一起 。 印度洋的贸易世界为不同种族的人——英国人、葡萄牙人、法国人、荷兰人、中国人、孟加拉人、缅甸人、泰米尔人和马来人——带来交流和碰撞 。 在他的旅行和我们这个时代相隔的两个世纪中 ， 有数百万人沿着同样的路径 ， 往来于孟加拉湾 。 其中许多人出身卑微 ， 通常也没读过书；他们是去工作 ， 既没有舒适的环境 ， 也没有时间可以像里加鲁汀那样留下游记 。 他们旅行的痕迹只留在他们兴建的神庙中 ， 以及他们制作的物件里 。


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