季羡林国学讲堂|季羡林：从艺术角度看东西方思维方式的分歧
北京联盟_本文原题：季羡林：从艺术角度看东西方思维方式的分歧
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“高于自然”和“咏物言志”
——东西方思想家对某些名画评论的分歧
文 / 季羡林
来源：《群言》1991年10期
唐代大诗人兼画家王维有一幅名画“雪中芭蕉图” ， 是《袁安卧雪图》的一个组成部分 ， 明代仍见于著录 ， 后佚 。 此画在历代久负盛名 ， 评论这幅画的著名学者颇不乏人 。 宋代沈括在《梦溪笔谈》卷十七“书画”中有一段比较完整的评论：
书画之妙 ， 当以神会 ， 难可以形器求也 。 世之观画者 ， 多能指摘其间形象位置彩色瑕疵而已 ， 至于奥理冥造者 ， 罕见其人 。 如彦远画评 ， 言王维画物多不问四时 ， 如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景 。 余家所藏摩诘画《袁安卧雪图》 ， 有雪中芭蕉 ， 此乃得心应手 ， 意到便成 ， 故造理入神 ， 迥得天意 ， 此难可与俗人论也 。
沈括的意思就是 ， 在大自然中 ， 雪与芭蕉不能同时并存 ， 而王维偏偏画在一起 ， 却又“ 造理入神 ， 迥得天意” ， 令人觉不出矛盾 。
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沈括的说法影响深远 ， 它被后人用来阐释 “神似”胜过“形似”的理论 。 具体例子颇多 ， 请参阅陈允吉《王维“雪中芭蕉”寓意蠡测》 ， 见《唐音佛教辨思录》 ， 1988年 ， 上海古籍出版社 ， 页 1—11 。 这里不再引用 。
到了当代 ， 陈允吉教授对王维的诗画受佛教影响的问题 ， 做了深入细致的探讨 。 他广征博引 ， 不但引用了释典和中国学人的著作 ， 而且还引用了王维自己的著作 。 他引征了宋释惠洪《冷斋夜话》卷四《诗忌》一条：
诗者妙观逸想之所寓也 ， 岂可限以绳墨哉！ 如王维作画 ， 雪中芭蕉 ， 法眼观之 ， 知其神情寄寓于物 ， 俗论则讥以为不知寒暑 。
他认为 ， 惠洪的思路是正确的 ， 王维这一幅画确实是“ 妙观逸想之所寓” 。 但“寓”的是什么呢？惠洪没有明说 ， 只暗示其中有佛教影响 。
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陈允吉教授在这方面做了进一步的探索 。 他利用自己广博的学识和能发古人之覆的深入的洞察力 ， 经过详细的论证 ， 引经据典 ， 最后得出了下面的结论：
综上所述 ，王维“雪中芭蕉”这幅作品 ， 寄托着“人身空虚”的佛教神学思想 。 这种神学寓意的实质 ， 不论从认识论或者人生观来说 ， 都是体现出一种阴冷消沉的宗教观念 ， 它的思想倾向是对现实人生的否定 。 一定的艺术形式 ， 总是为一定的思想内容服务的 。 如果说“雪中芭蕉”确实在艺术上具有“不拘形似”的特点 ， 那末 ， 它同样也是服膺于表现其神学寓意而出现的 。 （上引书 ， 页10—11）
这结论是能令人信服的 。 这比沈括以及他的追随者的意见恢廓深入得多了 。
写到这里 ， 我一时心血来潮 ， 忽然联想到《歌德谈话录》里谈到的一件事情 。 1827年4月18日 ， 歌德叫人取出登载荷兰大画师们的作品复制件的画册 ， 特别把其中的一幅吕邦斯的风景画指给爱克曼（谈话的记录者）看 。 这一幅画画的是太阳正要落山的黄昏时分的农村景色：有村庄 ， 有市镇 ， 有羊群 ， 有装满干草的大车 ， 有吃草的马 ， 还有骡子和骡驹等等 。 这些都画得很好 ， 没有什么问题 。 但是光线和阴影却出了问题：光是从对面的方向照射过来的 ， 被照射对象的阴影投到画这边来 。 这也是符合自然现象的 ， 没有注意和研究的必要 。 但是画中的一丛树却把阴影投到和看画者对立的那边去 。 结果是画中的人、兽、树丛等等 ， 从两个相反的方向受到光照 。
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