|走近民艺，拾回那些遗失的美好（上） | 深度( 二 )
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伴随着在农村考察的深入 ， 我们思考的侧重点转向与民艺相关的社会、环境、民族、文化等问题 ， 并开始着手对民间手工文化的生态性这一课题进行探讨 。随着对这些问题的思考的明朗 ， 1997年我们正式提出了“民间手工文化生态保护与调研”这一命题 ， 其在教育部获得立项 ， 并将民艺研究落脚于对民间文化生态的调研、考察与保护 。
作为文化现象的民艺研究 ， 在我们以往的研究方向中是可行的 ， 它表现为文化的载体 ， 展示为一种文明的结果；另一方面 ， 民间手工文化既具备艺术形态 ， 同时又是民众的社会活动的一个组成部分 ， 与人类生存的各个领域无不发生联系 ， 它涉及精神生活和物质生活的许多方面 。因而我们只有将民艺还原到民众生活的环境中去 ， 才能深入探讨民间文化的内涵 。也就是说 ， 民间的生活形态决定了民间手工文化意义 ， 它是以人为主体的存在 ， 是以民众的生活为依托 ， 甚至就是民众生活本身 。民间文化如同一种生态环境 ， 在这种生态环境中繁衍、生长了不同的民间文化之树和民间文化果实 ， 如果仅仅局限于对文化产品的个体之中 ， 研究显然是失却了深沉的文化底蕴和内在的生命力 。如果文化生态环境受到了破坏 ， 文化也就会凋零、失落或者畸形 ， 即使新文化也将成为无本之木、无源之水 ， 这正是文化的生态性 。传统文化除了依靠文献典籍的记录、博物馆的收藏等来展示 ， 另外就是依靠生存于民间的活生生的文化 。一些历史文献没有记录下来的东西 ， 依靠地下发掘的文物实证 ， 现存的民间文化形态遗存则保留了下来 ， 这不能不说民间文化有着强大的生命力和传承性 。
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【|走近民艺，拾回那些遗失的美好（上） | 深度】“文化生态”可以看作是借鉴生态学这一学科的一种延伸 ， 并越来越引起全人类的重视 ， 影响到其他学科研究中的一种文化研究的认识 。另一方面 ， 按照文化人类学家的观点 ， “文化生态论”认为 ， 人类不仅是生物意义上的人 ， 同时又是文化的产物 ， 人类生理功能的发展进化 ， 同时又是在文化进化的基础上发展起来的 。文化不仅是人类文明进化的产物 ， 也是人类与外部环境相协调和适应的手段、途径 ， 因而文化的性质和特征与人类的生态环境密切相关 ， 不同种族、不同地域的文化现象、文化差异、文化模式 ， 是人类为了适应自然条件、生产力发展水平等所做出的选择 。我们所理解的文化生态的观念是在社会经济、文化现代化的背景下产生的 ， 同时又是一种对社会现代化的反思 。社会现代化的发展在给人类带来巨大恩惠的同时 ， 又不可避免地使人然带给人类的危害和无奈 ， 还有科技发展对人类的威胁 。现代社会背景下这些危机的产生又与人类社会现代化的发展相关 ， 这必然导致了生态学对现代经济、环境问题的进一步关注 。另一方面 ， “文化生态”与传统的自然生态学相比 ， 不仅借助生态学的相关理论 ， 还将生态学作为一种方法 ， 超越了生态学对于自然和科技的研究范围 ， 将自然科学和人类科学相结合 ， 是一种系统全面地观察自然、科技以及社会的整体方法和广阔视角 。其中 ， 对于文化的认识 ， 也纳入到一种全面整体的系统环境当中 ， 是一种广义的文化概念 ， 而不仅仅局限于精神世界 ， 从而将文化真正落脚于“自然—人—社会”的整体系统当中 ， 赋予文化以丰富的内涵和新的价值 ， 目的在于充分协调人类与自然、社会、人自身的关系 ， 以利于人类的完善和可持续发展 。在现时情景下 ， 对于民间文化和民间艺术而言 ， “文化生态”观具有更紧迫和现实的意义 。
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