|走近民艺，拾回那些遗失的美好（上） | 深度( 四 )
在文化生态观的定位方面 ， 并非是自然生态学的研究 ， 而是借助生态观的基本理念立足于文化现象的研究 。我们主张为了保护我们的文化生态环境 ， 就有必要从根本上纠正简单移植西方文化中心论的观念 。我们的研究要站在民族文化的精神家园里去体味 ， 否则面对民间文化我们就无法接近它、理解它、认识它 ， 就会用片面的现代化的价值观去丢弃它 。如果认识不到位 ， 我们不但不能拯救它 ， 反而会进一步破坏文化生态 。所以改变我们以往对民间文化的认识尤为重要 ， 把它定位在与自然生态同样的高度 ， 并从中认识中国传统哲学和人文观念的深刻内涵 。我们认为 ， 文化生态环境是与自然生态相互依存的 ， 在这里人是沟通两者之间的桥梁并构架联通的血脉 ， 不要把民间文化作为现代文化、现代社会建设中的障碍而淘汰 ， 应该认识到自然与文化、人造物与自然物都是人类生存的需要 。所以 ， 我们应该重新审视传统文化的价值 ， 应该清醒地认识到保护文化生态的重要意义 ， 这种理念并非把它当作一个历史的躯壳 ， 而是让它服务于社会 ， 融入我们的现代生活方式和文化方式 。21世纪信息社会的到来 ， 发达国家大量的生产、消费与资源浪费 ， 从根本上损害了人类文明进程中的优秀成分 ， 把人与自然的关系搞乱了 ， 人们对物质生活的欲望越来越强 ， 而精神文化的追求却日益缺乏 ， 劳动的传统也被淡化了 。为使我们的生存环境和生活方式有益于身心的健康 ， 就必须保护那些已失落的文化环境和自然环境 ， 用心去沟通大自然 ， 用心去感悟文化 ， 提升人文精神 。我们深深地感受到由于文化生态的破坏所造成的人们心境的失落 。所以 ， 我们应该重新重视文化的建设 ， 特别要关注民间文化对人类发展的作用 。在调查中 ， 我们发现 ， 文化生态的遗存是丰富的 ， 许多是我们缺乏或无知的 。那些一字不识的民间艺人能讲述动听的民间故事 ， 那些不懂艺术的老太太能用一把剪刀剪出绝妙的水浒戏曲人物 ， 无论是铁匠的打造、木匠的木作 ， 还是妇女的纺花织布、穿针引线 ， 无不透露出才艺和智慧 ， 这就是我们民族的财富和文化精神所在 。
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民艺资料的遗存在逐日减少 ， 而且收集的难度也增加了 ， 一些优秀的民艺品类在现代社会的发展中渐趋消亡 。特别是随着人类现代生活方式的改变 ， 我们身边的民间手工艺品、民间交通工具、纺织工具、生活用器用具等每年又有多少在消失甚至受到人为的丢弃和破坏 ， 我们没有理由不像保护生态平衡、保护珍稀动植物那样保护我们的祖先为我们留下的手工文化 ， 保护正在遗失的传统 。假如有一天我们身边的传统文化真的消亡了 ， 我们会不会像忍受自然对人类的惩罚一样忍受文化的枯竭 ， 忍受文化生态的失衡呢?传统手工文化及其生存环境 ， 随着工业社会的发展也在遭受着如同自然资源和生态环境一样的破坏 。日本把对传统文化艺术的抢救作为国家发展的大事 ， 把艺人尊为“文化财” 。德国在一些村落有各种乡村博物馆 ， 以此唤起当地民众的自豪感 。我国台湾地区制定了“民间艺术保存与传承计划” ， 对濒临失传的民间艺术 ， 投入巨额资金进行保护 ， 派专人传习 ， 以传之后人 。我国也在1995年颁布《传统工艺美术保护条例》 ， 有关学术团体和学人也投身于调研、收集和研究之中 ， 为我们的研究课题提供了有益的借鉴和帮助 。改革开放40多年来 ， 经济获得了巨大的发展 ， 但对自然生态环境的掠夺也是残酷的 ， 同时 ， 我们在引进西方现代文化思潮、艺术样式和生活方式的同时 ， 也是以本土文化生态的牺牲为代价的 。物质生活虽然获得了富裕和满足 ， 但精神生活愈来愈贫乏 ， 似乎有些失落感 。经济的发展更需要保护已失落的文化传统 ， 保护民族民间文化生态环境 ， 以此构架传统文化与现代文明的桥梁 。也就是说 ， 在现代社会环境中 ， 更需要传统文化融入我们的生活 ， 在国际大家庭中 ， 以文化树立中华民族的自尊 ， 留住民族文化的传统 ， 留住我们文化的精神家园 ， 留住民族民间那朴素的民艺传承十分重要 。同时把这些文化遗传 ， 与现代社会沟通融合 ， 服务于现代社会 ， 融入民族文化的优秀成分 。经济发展和经济转型也需要文化的转型 ， 彻底打破“传统文化就是封建”的错误观念 ， 以此形成国民的文化自觉 ， 提升整个民族的文化素养 。可持续发展是国际社会的永恒的主题 ， 不论是自然、环境还是文化 ， 都需要引起人类的重视 。在保护文化生态的同时 ， 也应该认识到现代人应该具有国际视野 ， 有远大的胸怀和境界 ， 把中国优秀的文化置身于国际大文化环境之中 ， 在发现抢救的同时去批判地继承 ， 在承传的基础上提炼出优秀的民族传统文化 ， 并将其融入现代文明之中 。（未完待续）
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