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Array|佛光寺：“中国古代建筑第一瑰宝”的千年记忆( 三 )


梁思成、林徽因先生历来提倡“结构理性主义” ， 林先生在《清式营造则例绪论》说：“建筑上的美 ， 是不能脱离合理的 ， 有机能的 ， 有作用的结构而独立 。”这句话基本可以用来概括结构理性主义的精神 。和结构理性主义相对的 ， 是手法主义 ， 用手法实现视觉的效果 。正是基于对结构理性的极致要求 ， 梁先生用“虚伪”二字点评东大殿的两个构件 ， 就是内槽柱上阑额上补间的位置出了两跳华栱 ， 没有实际的结构作用 ， 看头一跳的根部可以看出来 ， 是挂在上面的 ， 没有完整地穿过泥道 ， 里面内槽部分就没了 ， 梁先生说它“在结构上实为不可恕之虚伪部分” 。不过梁先生在测绘图里也标注了它是“全殿唯一虚伪结构” ， 可见东大殿的结构理性还是深得梁先生赞赏的 。其实它出现在这里是为了跟对面有实际作用的华拱对称 ， 从装饰上看也有一定的必要性 。
二绝：绘画由设计师统一规划
东大殿第二绝是绘画 ， 一类是建筑彩画 ， 一类是壁画 。在东大殿门板背后 ， 学者发现了一行题记“赤白博士许七郎” 。“博士”这个用语在唐以前很常见 ， 尤其对于匠人来说 ， 博士往往是指在某一方面特别擅长的人 ， “赤白博士”在赤白方面有特长 ， “赤白”是指佛光寺东大殿木结构表面的彩画——在《营造法式》中叫作“丹粉刷饰屋舍” ， 做彩画的人叫许七郎 ， 大木构件表面涂的颜色和有些额上壁画的花归他管 。故宫博物院的陈彤就此进行了深入全面的复原研究 。
彩画只是涂了点装饰 ， 殿内的佛像画比彩画复杂很多 ， 应该是画作博士之类的工匠画的 。佛像画才是梁先生所说的壁画 。学者们判断 ， 殿内北侧柱头泥壁上的佛像画画的是阿弥陀说法 ， 中间的主尊是阿弥陀 ， 两边分别是观世音和大势至 。如果顺着彩画往里看佛坛上的彩塑 ， 会发现它们有对应关系 ， 对应的那尊彩塑就是阿弥陀佛 ， 旁边是协侍菩萨 ， 最主要的协侍菩萨是观世音和大势至 。再走到明间回望殿外唐大中十一年的经幢 ， 经幢顶上的柱状体 ， 四个正面有四尊佛像 ， 中轴线上那两尊对着的是佛坛上的主尊释迦牟尼 ， 它的左手这尊对着的是彩塑阿弥陀 ， 右手那尊垂足而坐 ， 对着的正是彩塑弥勒 。外面经幢上的佛 ， 上面画作里的佛 ， 和里面塑像里的佛都有对应关系 ， 可见佛殿是由专门的设计师统一设计规划的 。
此外 ， 释迦牟尼须弥座后面还有一幅唐代的画 。殿内其他地方的壁画就是明清的了 。梁先生说这里的壁画据他所知 ， “是中国在敦煌石窟以外唯一的真正唐代壁画” 。
三绝：彩塑存留历史分层信息
东大殿第三绝是彩塑 。佛坛上有35尊 ， 佛坛外明代罗汉像现存的有297尊 ， 一共是332尊彩塑 。
佛坛上的佛像以唐代的为主 ， 有一尊韦陀是从山门移过来的 ， 被认为是明代以后的 ， 还有一尊供养人存在争议 。南侧是普贤骑着大象 ， 往北是垂足而坐的弥勒及其协侍菩萨、供养菩萨 ， 普贤前面还有童子等 。再往北 ， 中间是主尊释迦牟尼 ， 两侧是其两个弟子阿难和迦叶 ， 旁边是协侍菩萨、前面是供养菩萨 。佛坛北侧是阿弥陀及其协侍菩萨 ， 供养菩萨 。从丰腴的面目和体态、主佛的服饰、眉毛来看 ， 梁先生认为这是唐代的造型 ， 能和敦煌的唐代佛像紧密联系起来 。
二十世纪二三十年代 ， 关野贞从照片判断这些佛像的服饰在民国时期被改过 。但是有些边角没有涂好 ， 留下原来的一些痕迹 。比如文殊坐在狮子上 ， 衣摆垂下来 ， 遮挡着另一个莲花座 ， 我们可见的莲花座表面花瓣的颜色刷得很鲜亮 ， 但是衣摆下面遮着的莲花瓣上 ， 画的是其他图案 ， 特别精细、漂亮 ， 我们判断被遮着的是早期的莲花瓣 ， 可能原来文殊没穿裙子 。
一个佛像上能看到好几个朝代的痕迹 。如果在边角捡一个比针尖还小的细渣 ， 用树脂封起来 ， 在可见光显微镜下 ， 可以看到彩塑颜料的分层 ， 历史上很多层的更改都能看出来 ， 就像地层学的累积一样 。如果用扫描电镜来判断每层元素 ， 也可以知道成分是什么 。如果每层的颜料都能和其他参考资料对应 ， 判定出是哪个历史年代的 ， 那就能建立一个标尺 。利用这个标尺去研究其他地方的彩塑 ， 判定每一层大概是什么年代做的、怎么做的 ， 就很有价值 。从这个角度来看 ， 佛光寺东大殿佛像表面这个民国时代的色彩 ， 不仅没有削弱它的历史价值 ， 而且让它更丰厚了 。


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