草根一一|纯洁的自杀——读《白轮船》( 二 )
责任能力的人为他的行动付出代价 。
莫蒙知道：“自己的全部事业和劳动 ， 全部忧愁和痛苦 ， 现在就只剩下这个小孩子 ， 这
个无依无靠的小生命了 。 ”(第67页)这个小生命不仅是他爱的寄托 ， 还是他全部理想的寄托
。 长角鹿母所象征的一切价值标准都在他身上了 。 于是 ， 出现了一个极简单又毫无回旋余地
的事实 ， 为了保护这个小生命 ， 莫蒙必须有正当身份 ， 他必须是个“挣卫资的人” 。 过去的
理想和未来的希望便奇妙地纠集在这最现实的问题上了 。
当莫蒙指责阿洛斯古尔“不尊重人”时 ， 他傲慢地回答：“象你这样的老头子早该在炉
灶旁边躺着 ， 用炉灰来烤屁股了 。 可你 ， 好歹总是领到工钱 。 你的工钱从哪里来的？还不是
靠我！你还要什么样的尊重 。 ”(第50页)莫蒙的老伴也点拨他：“要知道你是掌握在他的手
里 。 你的工资就从他那里来 。 ……而没有了工资你算是什么人？”“如果一个人被剥夺了工
资 ， 他就不是人了 ， 他什么也不是 。 ”(第95页)就这样 ， 人的价值现在被毫不容情地换算成
货币 。 从而使现在比过去具有无??一声解雇令就使莫蒙向自己的母亲举起了枪 。
困惑人的问题出现了 。 当我们用恒定的道德标准来衡量人的价值时 ， 这人仿佛是居留于
过去的 。 但现在总使这套标准失效 。 现在只以有用性标准为尺度 。 这条标准不问善恶 ， 只问
合理与否 。 而只要人生在世 ， 就必然身陷这有用性标准的旋涡 。 在其中 ， 自由意志似乎只是
一句空话 。 你要让孩子把过去恒定的价值带向未来 ， 你就要在现实中成为一个挣工资的人 。
你要成为一个挣工资的人 ， 就必须杀死长角鹿母 ， 从而摧毁一切过去恒定价值 。 这仿佛是命
运给过去的诅咒 ， 惨痛却无可挽回 。
过去为了保存自己就必须卖身 ， 而失身的过去已残损破碎 ， 不再是它自己 。 而且 ， 破碎
的过去一旦臣服于现在就是双重堕落 。 莫蒙葬送了过去也葬送了未来 。 从容忍犯罪到参予犯
罪并不能以爱心为托词 。 源出于爱的容忍亦不能救其所爱 。
莫蒙生活在过去 ， 但现在逼迫他的过去成为不贞的过去 。
二、无后的现在
阿洛斯古尔代表着时间横断面上现在的一维 。 很有趣 ， 他对自己的身份格外注意 。 他从
心里相信自己是个“有知识的文明人” 。 凭这一条 ， 他就能斥责过去所信奉的一切：“还讲
什么‘我们都是长角鹿母的孩子’‘我为人人 ， 人人为我’全是胡说八道 。 ”(第54页)由于
他是个“文明人” ， 就仿佛有了天生的优越感 ， 因为进步总优越于退步 ， 现在总优越于过去
：“只有古时候的人才相信长角鹿母 ， 那时候 ， 人们愚昧和无知到什么程度 ， 真可笑！”作
为一个文明人 ， 他必须是有身份的 。 因此 ， 阿洛斯古尔这个名字并没有多大意义 ， 有意义的
称谓是“圣塔什禁林护林巡查员”或者干脆就是“圣塔什所有森林的主人” 。 我们从他所得
意的称谓中可以看到现在对自己的肯定 ， 他必须作主人 ， 也就是说 ， 他必须占有他所能攫取
到手的一切 。 为了占有 ， 人泯灭掉罪恶感而张扬起合理性 。
在长角鹿母的传说中 ， 有一段令人心碎的对话 。 当鹿母向麻脸瘸腿婆婆要那两个小孩时
， 麻脸瘸腿婆婆笑着说：“要知道他们是人的孩子 ， 他们长大了会把你的小鹿杀死的 。 ”“
不 ， 他们长大以后不会杀死我的小鹿的 ， ”鹿母回答说 ， “我是他们的母亲 ， 而他们是我的
孩子 ， 难道他们会杀死自己的兄弟姐妹吗？”“唉 ， 别说了 ， 鹿母 ， 你不了解人 。 ”麻脸瘸
腿婆婆摇摇头 ， “他们连林中的野兽都不如 ， 他们之间是互不怜惜的 。 ”(第44页)麻脸瘸腿
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