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楚国|德才兼备和唯才是举，哪个更重要？( 三 )


再看看曹操在公元214年发布的第二道求贤令，曰《敕有司取士勿废偏短令》：
夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行、苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞、官无废业矣。
有人说，读此令足见曹公之胸襟，用人之奥妙。夫有行之士皆守孔孟之道，为人臣者则礼数万千，是以德行立于人世，而无雄才大略，亦或勃勃野心，此类中庸大同之人，固未必能进取。而进取之士，胆识过人，更兼运筹帷幄之大才，是为安邦立国之栋梁，纵有偏短，庸可废乎？操略举二例曰：“陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。”陈平、苏秦者，完人乎？悉为凡人者也！平者，盗嫂受金之辈，而能定汉业，是为有行之士？非也，进取之士！苏秦者，纵横之士，游说六国，视为反复无常之人，而救弱燕于危难，使生灵免于涂炭之灾，进取之士也！操深谙此理，由是告知取士之有司，士有偏短，不可废也！故操之左右，能臣猛将者不可胜数也！人，或管理之人，或受制于人。但凡管理者，能有操之才略，知人善用，唯才是举，则万事必成。
最后来看曹操公元217年发布的第三道求贤令，曰《举贤勿拘品行令》：
昔伊挚、傅说出于贱人；管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也；韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著于载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战，若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术：其各举所知，勿有所遗。
楚国|德才兼备和唯才是举，哪个更重要？
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翻译过来就是：古时候，伊挚、傅说都出身卑贱，管仲曾与齐桓公为敌，但都得到重用而使国家兴盛；萧何、曹参都曾是县府的小官吏，韩信、陈平都曾背负名声受污、遭人耻笑之辱，但最终都能帮助帝王成就大业，名声著于千载。吴起为了当上将领，杀了自己的妻子以取得信任，散发金银以求得官职，母亲死了也不回家归葬。但是他在魏国，秦国不敢向东用兵；在楚国，三晋(韩、赵、魏)不敢向南谋划。现在天下怎么会没有具有极高道德的人生活在百姓中间呢？比如果断勇敢不顾一切，遇到敌人拼死作战的人；习性文俗，才能极高，而气质优异，可以当守将的人；尽管背负受污辱的名声，有过被人嘲笑的行为，或虽不仁不孝，但有治理国家和用兵打仗的本领的人。大家都要推荐自己所了解的人材，不要遗漏。
此令又叫《求逸才令》。曹操在令文中列举了许多历史人物，指出他们或出身低贱，或被人轻视，但最终都很有作为，名留千古。他要求各人推举所知道的人，只要有文武才略，即使名声不好也可以被推举。
从上面几篇求贤令来看，我们的先人之所以能够开创出源远流长的中华文明是与他们唯才是举的胸襟、胆略和气魄分不开的，用曹操的诗句来讲，就是“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”或曰：“山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。”显然，没有这样一种高山般的志向，大海般的胸怀，是不可能做出一番伟大的事业来的。今天处于新春秋战国时代的中国更需要这样的胸襟、胆略和气魄。
当然，对于曹操的唯才是举，也一直存在不同意见。例如网上一篇文章提到曹操的《举贤勿拘品行令》时就说：
应该说，这篇文章反映了曹操 “凡才皆可为我所用”的人才观，这种人才观即便今天看来，依然不能不感叹曹操的气量宏大、心胸博大。文中传递的选人用人思想今天读来依然有心惊肉跳之感，类似吴起这样有明显道德瑕疵，尤其在古代悖于“孝悌”的人才依然可堪大用，不能不叹服曹操的确是认准了“高手在民间”！
新时代，我们强调文化自信，就是要主动学习挖掘中华民族优秀传统文化的精粹古为今用，应该有“取其精华弃其糟粕”的能力、决心和定力，曹操用人选人上的气量胸怀值得今天的我们去学习。但是，应该看到，曹操所处的时代“三足鼎立”，封建军阀间混战不已，曹操为了生存，为了“脱颖而出”，“非常之时”必然少不了“非常之法”、“非常之事”，这种“唯才是举”是为了尽最大可能争取雄霸天下的人才；再者，这种“唯才是举”，执于一端的做法也留下了潜在的隐患，曹操在世时固然短期内魏国力量最为强大，曹操离世，则潜在的矛盾，固有的隐患显露，最为强大的魏国却在三国中最先被晋“取而代之”，可见，“唯才是举”并不是包治百病包打天下的灵丹妙药，“药力大副作用也大”，还是需要依靠“德”来平衡药理，实现真正的祛病强身！
其实这种思想并非今天才有，起码在宋代司马光的《资治通鉴》里就有此论调了：
臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！


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