楚国|德才兼备和唯才是举，哪个更重要？( 四 )
显然，司马光是反对唯才是举，要求德才兼备的。那么，什么是德，什么是才？司马光对德才分别做了界定：“聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。” 聪察强毅，就是聪颖、明察、刚强、坚毅；正直中和，就是公正、正直、中庸、平和。司马光的这个解释显然不伦不类。因聪颖是天资，刚强和坚毅是性格，也是品质，只有明察是一种才能。由此不难看出，司马光对人才的定义是偏于品德的，这种偏让他把属于品德的东西也当作才能了。
司马光本人对才和德都没有搞明白，却道：“夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。”此正所谓以其昏昏使人昭昭。
司马光机械地把才与德割裂开来道：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”并因此做了四种排列组合：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”意思就是有才有德的称为圣人，无才无德的称为愚人，德比才高的叫做君子，才比德高的叫做小人。据说有人对这几句话是这样解释的：“有德有才是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，无德有才是毒品。”又有人说：之所以这么划分，是因为一个人无德无才，最多只能达到正人君子不齿的地步；而无德有才，那很可能就要成为朝廷心腹大患了。所以，司马光总结说：“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。” 意思是选人当然最好找德才兼备的。找不到德才兼备的，有德的也行。如果只剩下德才都没有的和有才无德的，那就要两害相权取其轻，宁要“废品”也不要“毒品”。因为“愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。”你用“废品”解决问题，问题还有可能被解决掉；如果你用“毒品”解决问题，那你就是要被解决的问题了。
既然小人危害这么多，那历史上为什么还会有这么多小人受重用？司马光认为是取人者被德与才的表现形式所蒙蔽。“夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。”德生威，才生爱。所有人都喜欢有才的人，而选择避开有德的人。所以“自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉？故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉。”
应该说，司马光之后的中国统治者基本上都是按照司马光的教导努力选拔德才兼备的人才来治国安邦的，然而，谁都可以看到，大汉盛唐的时代一去而不复返，国人面临的不是“崖山之后无中国”，就是“明朝之后无华夏”。何以如此呢？为何提倡唯才是举的时代，国势蒸蒸日上，而强调德才兼备的时候，国势却江河日下呢？
其实，人才就是人才，并不是司马光所说的“德才”，因人并非道德符号，伦理木偶，每个人都是有思想感情有个性的，不然就不可能是人才。一般来讲，人才中，全才虽有，但较少，大多数都是偏才。就德与才而言，有的人偏于德，可谓道德性人才；有的人偏于才，可谓专业性人才。前者适合做“政委”，后者适合做“司令”，如此而已。
当然，每个人才都有思想品德的问题，因此强调德才兼备好像并不错，不仅不错，反而还显得更全面更正确。然而问题在于品德的好坏是一个主观性甚强的评价，而才能则是客观存在。俗话说，是骡子是马拉出来溜溜就知道了，一个人有无才能，试一下就知道了，所谓锥处囊中，脱颖而出是也。品德则很难如此看出，在不少情况下，品德不好的人反而比品德还好的人表现得还要好，所谓貌似忠厚内藏奸诈是也。因此，强调德才兼备看起来有利于选拔人才，实际上选拔出来的在很多情况下，不仅不是德才兼备的人才，而且多是或有德无才的庸才，或缺德乏才的奴才，甚至是大奸似忠，大伪似真者。
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这里关键的问题是，在专制制度下，所谓“德”，无非就是“听话”而已，因那时“德”的主要内容就是“忠孝”。“孝”是听父母的话；“忠”是听皇帝的话，听长官的话。因此，强调德才兼备选拔出来的肯定多是“听话”的奴才，真正的人才反而因“不听话”而被淘汰出局。这正是提倡唯才是举国势蒸蒸日上而强调德才兼备国势反而江河日下的人才政策上的原因。
不错，提倡唯才是举的曹操所创建的魏国在三国中最先被司马氏取而代之。若站在曹魏一家一姓的立场上看问题，曹操的人才政策好像有缺失，但假若站在天下的立场看问题，司马氏代魏又有何不好。天下者天下之天下，非一人之天下。司马氏既然更有能力治国平天下，为什么就不能取曹魏而代之呢？而司马氏能崛起于魏国，不正是唯才是举政策之功吗？倘若讲德才兼备，怕是永无司马氏的出头之日了。
【 楚国|德才兼备和唯才是举，哪个更重要？】（作者：岳河，独立学者）
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