在手稿中重见陈独秀、胡适与他们的时代( 二 ) 撰文丨葛格“亚东图书馆遗珍——陈独秀

据故宫博物院故宫学研究所所长章宏伟介绍，亚东图书馆与新文化运动的旗手，如陈独秀和胡适，都有着密切的关系，为当时出版新文化书刊贡献了较大的力量。河南大学副校长、教授张宝明提到， “汪孟邹作为一个出版人非常会经营，他实现了市场和思想完美的结合，是中国近代出版史和思想史上双赢的典型范例。通过《<科学与人生观>序》双序双答，他把两个老朋友引斗在一块，造成一波三折思想交锋，应该说，这是汪孟邹从生意手段、营销手段出发所做的一次策划。 ”

中国社会科学院近代史研究所助理研究员彭姗姗谈到，学术界关于1923年的“人生观论战”研究多且详细，尤其是关于“科学”概念，但是对于“人生观”的讨论有限。她在现场介绍到， 1923年，张君劢将他的译词改成“人生观” ，这个词由日本人从德文译出。在日语语境里， “人生观”便包含着德文“直观”的意思，但进入中文的时候，这一层含义被过滤掉了。后来对人生观的理解，更接近英文当中“关于生命的一种观点”这个意思。在张君劢的概念里，既然是对于生命的直观，当然不可能跟科学有什么关系。因为在康德的系统里，科学是科学，伦理是伦理，三大批判的划分非常清楚。

而在这场争论中，中国社会科学院学部委员、近代史研究所研究员、胡适研究学会会长耿云志认为，陈独秀写下《<科学与人生观>序》的重要动机之一，就是发现胡适这一派人批评张君劢反对科学的说法不彻底，因为他们不肯承认唯物史观。陈独秀在文章里提到，胡适应该百尺竿头更进一步，要站到唯物史观的立场上来。而胡适认为，陈独秀对于唯物史观的理解过于简单。并且，胡适作为实验主义的信徒，强调经验为核心观念。所以胡适对于唯心、唯物的问题，采取不了了之的态度。

对于陈独秀和胡适之间的纷争，中国社会科学院近代史研究所研究员左玉河表示， “现在看陈独秀、胡适等五四那代人，他们的观念、立场可以不一样，讨论问题是朋友，可以骂、可以拍桌子，这两个人代表百年中国思想史的两个方向。 ”

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陈独秀《<科学与人生观>序》手稿

带有思想自传性质的《胡适留学日记》

在手稿中重见陈独秀、胡适与他们的时代。据北京大学历史系教授欧阳哲生介绍，《胡适留学日记》初名《藏晖室札记》，于1939年由亚东图书馆首次出版。记录的时间从1911年到1917年胡适留学归来为止，共分17卷出版。 2015年，上海人民出版社发现了他的手稿，影印出版中新增《北京札记》》和《归娶记》，弥补了胡适日记自1917年结束到1919年间的空白。胡适谈到，写日记是为了帮助自己记忆，是给自己打自言自语的思想草稿，所以这本书带有“思想自传”的性质。胡适还提到，这17卷写的是一个中国青年学生七年的私人生活、内心生活、思想演变的赤裸裸历史。所谓“赤裸裸”三个字也可以说是真实呈现最好证明。