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名著典籍|从魏明帝追封甄后入手，探析曹魏时期孝道的发展情况( 二 )


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魏晋经学大家王肃
但是与两汉的文人不同 ， 魏晋名士们并不是绝对的儒生 ， 他们中的大部分人已经开始接受老庄学说的影响 ， 而开始重新审视人生的价值以及社会的规则 ， 为《孝经》做注的何晏自己就是清谈的创始人 。在道家学说的影响下 ， 人们开始关注追求自然的状态 ， 而不仅仅是遵守既定的规则 ， 对于孝道的解释也逐渐多样化起来 。
其中最为激进的观点莫过于孔融在《说孝》中提出的观点 ， 他认为孩子不过是父亲发泄的产物 ， 而孩子与母亲的关系也好比内容物与容器的关系 ， 一旦彼此分立 ， 便再无瓜葛 。这样的论调自然无法被当时的世俗道德所接受 ， 而孔融自己也因为出言不逊被曹操杀死 。由此可见即使宣称可以任用不忠不孝之人的曹操对于孝道还是有着一定的底线的 。
《说孝》中记述：“父之于子 ， 当有何亲？论其本意 ， 实为情欲发耳；母之与子 ， 亦复奚为？譬如物寄瓶中 ， 出则离矣！”
名著典籍|从魏明帝追封甄后入手，探析曹魏时期孝道的发展情况
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东汉末年名士孔融
而其他人对于孝道的解释便更加温和 ， 只是引用其他先贤的观点来进行简单的改良 。他们引用的最重要的观点来自于荀子 ， 荀子认为任何礼仪都要符合人性 ， 如果能够与人性相契合 ， 那么即使稍微打破规则 ， 也是可以接受的 。这样的观点与当时崇尚自然的魏晋名士们的理想状况相符合 ， 因此这也成为了孝道在魏晋最主流的解释 。
《荀子》记载：“明于从不从之义 ， 而能致恭敬 。”
从这样的观点出发 ， 似乎曹叡由于父亲死于盛夏 ， 酷暑难耐而不去送葬的行为也得到了合理的解释 。
内心情感与孝道表现的统一
在中国古代多为家长制 ， 家长在家中有着至高的权威 ， 因此父亲更多是以严厉 ， 疏远的角色出现在亲子关系之中 ， 而母亲则多是承担子女感情依托的角色 ， 这也让中国传统家庭中形成了“严父慈母”的典型家庭结构 。
《礼记》记载：“今父之亲子也 ， 亲贤而下无能；母之亲子也 ， 贤则亲之 ， 无能则怜之 。母亲而不尊 ， 父尊而不亲 。”
在这样的家庭关系下 ， 子女们势必与母亲的感情更为亲近 ， 在帝王家 ， 皇帝与子嗣之间要保持适当的距离 ， 还要维持为人君者的尊严 ， 因此父子之间的距离感更甚于平民人家 。而前面我们提到 ， 在魏晋时期 ， 人们追求自然 ， 追求情感的释放 ， 而且对于孝道的评价标准从是否按照礼制 ， 变更成为是否符合人性与自己的感情 。那么曹叡对于祭奠母亲的热衷与其对于父亲的冷漠就得到了很好的解释 。
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魏文帝曹丕
前面提到 ， 曹丕赐死甄氏应该在曹叡的心中留下了很大的阴影 ， 从此曹叡与曹丕便渐渐疏远 ， 感情不深 ， 自然祭奠不勤 。而母亲作为曹叡心中一直难以迈过的槛 ， 他必须用积极频繁的祭奠活动来试图弥补母亲遭受的苦难 。加之其本身与母亲就较为亲近 ， 这样的行为也就可以理解了 。
《三国志》记载：“哀子皇帝叡亲奉册祖载 ， 遂亲遣奠 ， 叩心擗踊 ， 号啕仰诉 ， 痛灵魂之迁幸 ， 悲容车之向路 ， 背三光以潜翳 ， 就黄垆而安厝 。呜呼哀哉！昔二女妃虞 ， 帝道以彰 ， 三母嫔周 ， 圣善弥光 ， 既多受祉 ， 享国延长 。哀哀慈妣 ， 兴化闰房 ， 龙飞紫极 ， 作合圣皇 ， 不虞中年 ， 暴罹灾殃 。愍予小子 ， 茕茕摧伤 ， 魂虽永逝 ， 定省曷望？呜呼哀哉！”
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