铅笔|真实经济学的价值、事实与逻辑( 二 )
如果说曼德维尔悖论是曼德维尔的书和其他学者的书之间的悖论 ， 那么亚当·斯密的悖论则是他自己的书之间的悖论 ， 因为他还有一本书 ， 即《道德情操论》 ， 这本书阐述了道德情操对于人类社会的重要性 。
曼德维尔和亚当·斯密都肯定了自利 ， 但他们肯定的角度其实还是以悖论的形式出现的 ， 即用好结果来证明自利是美德 ， 而不是恶德 。 所以 ， 他们对于自利的认可 ， 其实在逻辑上并不彻底 。 实际上 ， 他们的表述表明 ， 他们还是认为 ， 自私自利本身显然是“不道德”的 ， 或者说是“恶德” ， 他们只是从经验观察上发现 ， 自私自利的后果是好的 ， 因为它导致了经济的繁荣 。
这一不彻底的传统 ， 也为现代教科书经济学家所认可 。 后来的教科书经济学家 ， 从技术上做了处理 ， 把自利变成了一个经济学逻辑的假设出发点 ， 也就是经济人的理性自利假设 。 在现代教科书经济学中 ， 经济人的自利不仅会带来好的结果 ， 而且还被认为是理性的 。 这显然是一个更有力的肯定 。 但从根本上说 ， 无论是理性的经济人 ， 还是个人主义的假设 ， 其实还是回避了自利是否道德的问题 ， 因为这些经济学家的主张依然只是把个人主义理性经济人作为一个经济学逻辑的假设前提 ， 或者说只是方法论上的个人主义 。
回避了市场经济核心的道德价值问题 ， 现代教科书经济学实际上就变成了一个数学上的逻辑推导体系 。 在这里 ， 合理自利不再是一个价值问题 ， 而是一个经济学逻辑的起点问题 。 而且 ， 这些经济学家的进一步推导认为 ， 个人是竞争市场的接受者 ， 而不是市场过程的参与者和决定者 ， 是市场机制在配置资源 ， 而不是一个个个人的智慧和行为在配置资源 。
在这个意义上 ， 重读曼德维尔《蜜蜂的寓言》一书 ， 是具有非常重要的道德价值的 ， 因为它就如它同时代的很多人所认为的那样 ， 它的确扰乱甚至摧毁了古老的社会道德价值秩序 ， 但它却在扰乱传统道德价值秩序的同时 ， 也为现代市场秩序的道德提供了一个起点 ， 虽然这一起点并不牢靠 。 为了回避这一问题 ， 现代经济学也只是在方法论和逻辑上给自己设立了一个起点 。
【铅笔|真实经济学的价值、事实与逻辑】后来则有更多的学者 ， 如哈耶克（他认为个人主义是现代市场秩序的基础）、安·兰德（她认为自私本身就是美德）和罗斯巴德（他认为私人财产是个人道德的基础）对市场经济的道德基础做出了更加肯定的论述 。 ……【奥地利学派的罗斯巴德-霍普打破了教科书经济学的陈规 ， 高度重视经济现象背后的价值观问题 ， 在《自由的伦理》、《私有财产的经济学与伦理学》等作品中 ， 从伦理学层面为市场经济的底层规则探寻到了更坚实的基础 。 ——编者注】
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2|《看得见的与看不见的》：
杰出经济学家的智慧
巴斯夏是19世纪的法国经济学家 。 他认为 ， 经济学家有两种 ， 即杰出经济学家和糟糕经济学家：“糟糕经济学家只能看到那些看得见的影响 ， 而杰出经济学家能同时考虑到那些看得见的和必须预见的影响 。 ”
在他看来 ， 破窗理论是一个糟糕经济学家的理论 。 破窗理论认为 ， 如果一个顽童打碎了某店主的玻璃 ， 那么店主就必须去购买新的玻璃 ， 这样玻璃店、玻璃生产厂家以及安装工人等许多人都会从中获利 ， 经济就能得到发展 。
巴斯夏认为 ， 这个理论之所以是糟糕经济学家的理论 ， 是因为它只看到了看得见的部分 。 实际上 ， 看不见的部分是 ， 如果店主没有支付维修玻璃的费用 ， 那么他本来可能把这些钱用于购买别的商品或服务 ， 这样也能促进经济增长 。 前者其实是在进行破坏 ， 破坏并不有利于经济增长；而后者才是真正的经济增长 ， 因为没有破坏 ， 只有发展 。
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