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铅笔|真实经济学的价值、事实与逻辑


北京联盟_本文原题：真实经济学的价值、事实与逻辑
作者：毛寿龙
现代所流行的教科书经济学是新古典经济学 。 该经济学的初级版往往用文字和图表表达 ， 分为微观经济学和宏观经济学 。 微观经济学从经济人的个人主义方法论与物品和服务的稀缺性开始讲起 ， 然后是消费者消费理论、供给者供给理论 ， 接着是局部均衡和一般竞争均衡理论、垄断理论、外部性理论、信息不对称理论 ， 最终则是宏观经济学的财政政策和货币政策 。 高级版的经济学与初级版的经济学相比 ， 其逻辑基本一致 ， 数学表达更多一些 ， 逻辑上的表述更精致 ， 但靠文字和图表更能表达的价值和事实部分 ， 却被大大简化了 。
但我们看到还有一种经济学 ， 它是一种真实的经济学 ， 它基本上都是用浅显的文字表达的经济学 。 它好像是专门为普罗大众准备的 ， 而不是为熟知数学的高级经济学学生和经济学家准备的 。 虽然这样的书被认为是经济学入门级的书 ， 但其实其作者都是公认的经济学大家 ， 而且其所揭示经济学的价值、事实与逻辑的丰富性和真实性 ， 是教科书经济学完全无法比拟的 。
摆在读者面前的这五本书 ， 我想就是这样的一套书 。 虽然每本书篇幅不大 ， 也没有深奥的术语和大篇幅的数学推导 ， 但其表述的价值更加丰满 ， 事实更加完整 ， 逻辑更加丰富 。
铅笔|真实经济学的价值、事实与逻辑
本文插图

1|《蜜蜂的寓言》：
作为市场经济道德基础的自私的德性
在这里 ， 第一本书《蜜蜂的寓言》 ， 给我们展示了市场经济的道德基础 ， 即自私的德性 。 同时 ， 我们从这本书以及同类型书的理论的不彻底性和其他书籍中更为彻底的理论的争议性也可以看到 ， 市场经济的道德基础其实是十分脆弱的 。 这本书至少让我们反思 ， 为什么让我们的经济持续繁荣、文明持续进步的道德理论 ， 却不为我们所重视 ， 却被称为“恶” ， 而摧毁经济繁荣、文明进步的道德理论 ， 却被称为“善”？
多年前 ， 我初次阅读《蜜蜂的寓言》 ， 那时的心情其实是非常复杂的 。 现在当我再次去阅读《蜜蜂的寓言》时 ， 我的心情开始平静 ， 我开始从逻辑上去思考其内含的价值 ， 并思考它与其他著作之间的关系 。 这一次 ， 我的思考是：人是一种特殊的动物 。 人的特殊性使人类成就了独特的文明 。 那么 ， 这一文明的根源在哪里 ， 它要如何发展？我们又要如何使文明维持稳定和可持续的发展 ， 从而让人摆脱动物性 ， 成为真正自由而文明的生灵？每一个有智慧的人 ， 都能够从自己的经验中利用自己的逻辑和价值给予适当的判断 。
对此 ， 传统的学者显然会认为 ， 是人的美德成就了人类的文明 。 在此基础上 ， 人们的政策选择在逻辑上也是一以贯之的 ， 这就是颂扬美德 ， 谴责恶德 。 因此而形成的道德秩序 ， 在全世界都是一样的 。 这一秩序排斥自利 ， 排斥企业家 ， 排斥因交易而得利 ， 其结果就是市场秩序没有任何道德空间 ， 而历史上的经济增长也就无从谈起 。
但有一些学者却并不这样认为 。 他们发现 ， 公益心和道德感的善之花 ， 都将结出贫困和伪善之果 ， 而私欲的“恶之花” ， 却结出了公共利益的善果 。 这就是“曼德维尔悖论” 。 曼德维尔悖论对亚当·斯密的《国富论》有很大的影响 。 亚当·斯密认为：“每个人都试图用他的资本 ， 来使其生产品得到最大的价值 。 一般来说 ， 他并不企图增进公共福利 ， 也不清楚增进的公共福利有多少 ， 他所追求的仅仅是他个人的安乐和个人的利益 ， 但当他这样做的时候 ， 就会有一双看不见的手引导他去达到另一个目标 ， 而这个目标绝不是他所追求的东西 。 由于他追逐个人的利益 ， 他经常促进社会利益 ， 其效果比他真正想促进社会效益时所得到的效果更大 。 ”这就是亚当·斯密的著名的“看不见的手”的出处 ， 也是继曼德维尔的“恶之花”之后 ， 再一次有人阐述了市场经济的道德基础不在于传统意义上所认为的美德 ， 而是实实在在的个人的自利 。 自此 ， 市场秩序就有了道德的空间 ， 人类社会也开始逐步步入市场经济时代 ， 经济增长也因此在这些地方开始出现 ， 一直到现在 ， 世界各地都享受着现代市场秩序的文明成果 。


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