陈应松|重申文学的“森林立场”——《森林沉默》中的自然伦理与文化思考( 二 )
逃离都市 ， 回归自然；进而逃离人群 ， 回归丛林 ， 作为一种文化想象 ， 不具有现实意义 。玃逃到白辛树上 ， 摆脱豹尾追逐 ， 是惧怕世俗的贪欲；花仙子逃到咕噜山区 ， 摆脱师兄给她的噩梦 ， 也是厌倦世俗的贪婪 。据此 ， 陈应松的伦理观是明晰的 。放弃一部分人类世界的规则 ， 回归原始丛林 ， 作为世俗生活和丛林世界的中间桥梁 ， 徘徊于现代性和反现代性之间 ， 这一段的价值观里其实既包含着超越性 ， 也包含着矛盾性 。上树 ， 是对抗 ， 是逃逸 ， 是寻找；下树 ， 是回归 ， 是认同 ， 是归属 。一切伦理行为的最高意义在于：人承担起自己的使命 ， 按照绝对无条件者所颁布的道德法则行为 。不论其行为关涉者为何 ， 人总应该从自身的尊严出发来行为 ， 这样康德的道德命题：“要这样行动 ， 使得你的意志的准则任何时候都能同时被看作一个普遍立法的原则 。”就应该被拓展为 ， 要这样行动 ， 使得你的意志的准则同时成为把一切自然物均纳入伦理关涉者的、普遍的自然伦理法则 。所以 ， 脱离族群生活和智人世界 ， 是对人类世界的降格以求 ， 无论怎样反思绝对理性和技术主义对人类的劫持 ， 这一选项都不在人类文明序列中 。
理想人性与诗意的历史观
陈应松是个诗人 ， 这部数十万字的《森林沉默》几乎可以看成是一首有关生命的璀璨长诗 。第二章中讲述了一头小熊的故事 ， 少年与熊在山林里相依为命相互温暖 。关于少年与狼 ， 少年和老虎 ， 少年和狮子的电影很多 ， 多半是成长主题 ， 动物扮演的是引领者角色 。小说中 ， 陈应松用了不少笔墨渲染熊的情感 ， 但并没有将其过度人格化 。背后还是人 ， 人的残忍 ， 贪婪 ， 孱弱 。小熊被孔不留打伤 ， 失去睾丸 ， 之后反复受伤；母熊被诱骗电击死亡 ， 小熊吃掉了母熊的眼睛；不想小熊被别人打死吃肉 ， 不想小熊孤苦无依在森林里无依无靠的游荡 ， 迫于压力 ， 玃想亲自杀死小熊 ， 下了狠手 。小熊有着顽强的生命力 ， 又活了过来 ， 对玃依然信赖 。小熊被打伤 ， 母熊被诱骗 ， 小熊分食母熊 ， 玃对小熊的遗弃、背叛和残害 ， 小熊自始至终的信赖 ， 这些情节设定 ， 与电影《猩球崛起》一样 ， 都是有关人类社会的警世寓言 。
表面上看 ， 《森林沉默》由一只豹子 ， 一头小熊 ， 一棵树 ， 一只戴胜 ， 一群蜜蜂 ， 构建了一个自然乌托邦 。然而就像雨果在《九三年》中写到的那样：“大自然是无情的 。它不肯在人类的丑恶行为面前收回它的鲜花、音乐、芳香和阳光 。它用天赋的美丽和社会的丑恶的鲜明对比来谴责人类；它不肯收回一个蝴蝶翅翼或一只鸟儿的歌唱来宽恕人类；它一定要人类在杀戮、复仇和野蛮之中忍受圣洁的事物的目光；它要使人类无法逃脱温馨的宇宙无尽的谴责 ， 也无法逃脱晴朗的蓝天的愤怒；它一定要让人类的法律在令人目眩神摇的永恒景物之中 ， 彻底现出丑恶的原形 。人类尽管破坏、毁灭、根绝、杀戮 ， 夏天依然是夏天 ， 百合花依然是百合花 ， 星辰依然是星辰 。”人类世界利欲熏心 ， 尔虞我诈 ， 花仙和麻古 ， 殊途同归坚守自我 ， 折射的是陈应松内心的理想之光 。在这两个人物身上 ， 他难得地保持了不偏不倚 ， 没有什么性别倾向 ， 也没有对有无学识文化加以区分 。花仙对待理想人格和学术坚守 ， 与叔叔麻古对待庄稼和土地一样 ， 这两个人物其实构成了一个闭合视角 ， 两个人都活在自己的世界里 ， 当然最终都是失败者 。花仙失去了导师和孩子 ， 叔叔失去了庄稼和土地 ， 无论农耕文明还是工业文明 ， 他们都是被抛弃的人 。从这个意义上说 ， 这部小说依旧可以看作是一个关于正在逝去的世界的挽歌 。
《森林沉默》最后一章是玃漫游奇境 ， 与前面几章有些游离 。深山里的神神鬼鬼 ， 奇异风俗 ， 都是日常性的 。漫游奇境近似于科幻片中地球人大战外星生物 。不是传奇 ， 不是神话 ， 是寓言 ， 也是预言 。后现代行为艺术营造了真实的幻觉世界 ， 在这个异度空间中 ， 生活着现实的人 ， 祈求原谅的 ， 借机复仇的 ， 揭竿而起的 ， 听天由命的 ， 很像潘多拉魔盒中的众生百态 。天空中的一切 ， 与大地上的一切 ， 互为镜像 。“獲漫游奇境”也可以与“爱丽丝漫游仙境”比对 。除了云上漫步那一段 ， 不同之处是玃的旅程充满了恐惧 ， 暴力 ， 惊悚 ， 丑恶和杀戮；而那些民歌 ， 鲜花 ， 炊烟 ， 麦浪 ， 亲人 ， 不愿意堕落的灵魂 ， 超越坟墓的晦暗和沉积 ， 这一天的旅程并不是真实人生的空中历险记 。至此 ， 小说形成又一个新的闭环 。玃再次栽种下一个白辛树 ， 与小说开头完美呼应 。生命 ， 历史 ， 人类 ， 地球 ， 无始无终的时间 ， 浩瀚无垠的空间 ， 一切都是轮回 。
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