大会|从弗洛伊德到脱口秀大会：我们为何发笑？( 三 )
不过，尽管这三个理论体系是一个比较方便的统称，但它们本身也存在着一个问题 ：它过于简单化了，这会让我们把那些冗长、复杂、有细微差别而并不总是完全一致的观点塞到这个条理清晰但又有些死板的框架里。事实上，这个问题的理论格局可比“三学说理论”要复杂得多。 这一点其实是一目了然的 ：从现代纲要记录中你会发现，同样的一批理论家是不同学说的关键代表人物。比如，柏格森就是乖讹论和优越论的代表人物：前者是因为他认为，当我们觉得某个人行事十分“机械化”（即一个人表现得像一台机器）时，就会为此而发笑 ；后者则是因为在柏格森看来，笑的社交功能就是嘲弄并以此劝阻这种不知变通的作风（“呆板是很滑稽的，而笑可以纠正它”）。就连亚里士多德也会被归到不同的学说中。当然，他那难以捉摸的“笑的理论”（或称为“喜剧理论”）通常被认为是优越论的典型代表，但他同时也是乖讹论和缓释论的拥护者（只是理由没那么充分罢了）。
其实，在研究笑的这段漫长历史里，抨击各位“理论之父”作品的人比拜读它们的人更多 ；之后人们会选择性地总结这些作品中的立论，以便为各种不同的说法画出一个知识谱系 ；他们还会从中摘出一些句子作为口号，但这些口号往往都没有体现出它们原本那种处于早期形态、含糊不定甚至有时有些自相矛盾的复杂本质。每当我们找回原文，弄清原文的确切意思和语境时，常常都会感到大为惊讶。我们可以举个例子。 霍布斯有一句关于笑的名言，说的是“我们之所以会笑，就是因为在与他人的不足之处作比较时，一时之间意识到了自己身上的某些优越之处”；但当我们发现“与他人的不足之处”后面紧跟着的是“或者与过去的自己作比较”时，这句话的意思就大不一样了 ：它仍然体现了优越论的观点，但是除了对他人的嘲弄之外还涉及人的自我批评。昆廷·斯金纳也强调，霍布斯在《利维坦》（Leviathan）中以类似的论调解释了笑的问题，还主张这其实也体现出笑的人的某种自卑心态。霍布斯在这本著作中写道，笑“最常见于那些明白自己能力不足的人，他们不得不观察其他人的不足之处，以便让自己处于有利地位。因此，若一个人总是笑别人的不足，这其实是怯懦的标志”。与所有简单版本的优越论相比， 这里的“突然荣耀”显然有着截然不同的含义。
弗洛伊德针对笑话、幽默和滑稽展开的论述（其中也包含大量与笑有关的内容）有数百页之多，和其他的相关作品相比，人们在挪用、引用他的作品时可能更具选择性和倾向性。弗洛伊德的“理论”是一个让人捉摸不透、迷惑不已的混合体 ：他尝试着找到一种前后一致、与各种学说并行的科学方法（我们也看到，这显然是不可行的）——这些学说中有些和他的主论点没什么关系，有些则明显互相矛盾。有许多评论家和理论家会从过去的著作中挖掘出不同的“要点”以支持自身的论点， 弗洛伊德可能是最为极端的一个例子。所以，除了笑的缓释论之外，近来一位研究罗马讽刺作品的作家也着重提到弗洛伊德探讨了笑话在社会心理层面的复杂动力机制（在说笑话的人、听笑话的人与笑话的受害者之间）；另一位研究希腊剧院里的笑的作家则强调，弗洛伊德坚持认为“我们大多数时候都不知道自己在笑什么”；除此之外，还有一位研究罗马辱骂现象的学者提到，弗洛伊德区分了有偏见的笑话和无损于人的笑话， 也解释了幽默在羞辱行为中起到的作用 ；如此等等。它们涵盖了所有的方面。不过，我们有必要考虑一个问题：如果弗洛伊德的《诙谐及其与无意识的关系》和亚里士多德的《诗学》第二卷一样失传了，人们又 会对其中的各种总结和引述做出怎样的解读呢？我猜，它们一定与原意有着天壤之别。
【 大会|从弗洛伊德到脱口秀大会：我们为何发笑？】
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本文书摘部分节选自《古罗马的笑：演说家、弄臣和猴子》一书第二章，经出版社授权发布，较原文有删节，未经授权不得转载。
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