漂洋过海的遣唐使，到底给日本带回了什么？( 三 )
大化改新的主要内容有四点：第一是建立中央集权的政治体制 ， 废除世袭制贵族；第二是要实行班田制度；第三是命令将土地、部民改为公地、公民；第四就是仿照唐朝实行租庸调制 。 与此同时 ， 还进行了婚姻、丧葬等方面的改革 。 这几条一看就都是从大唐学习的 。 大化革新第一次确立了天皇中心的中央集权国家体制 ， 促进日本完成了从奴隶制向封建制的跨越 。除了政治制度改革 ， 日本人对“大唐Style”的热爱还体现在很多方面 。 我们先来看看日本的都城 。
平安京地图公元794年 ， 这一年是唐德宗贞元十年 ， 日本恒武天皇从长冈京迁都到了一座新都城 ， 在之后的四百多年 ， 这座新都城一直被叫做平安京 ， 也就是现在的日本京都市 。 我不知道大家看到这幅平安京地图发现了什么 ， 要是没想起来你再看看下面这幅地图 ， 肯定就发现了 。
唐代长安城全图看看 ， 有内味了吧？平安京完全就是个小号的长安城啊 。 无论是划分南北城的朱雀大街 ， 还是东西对称的东西两市 ， 以及方方正正的布局 ， 棋盘格子一样的结构 ， 都简直是一个模子出来的 。 不光如此 ， 连日本天皇居住的平安宫 ， 根据典籍记载 ， 其建筑格局与大明宫的麟德殿非常相似 。其实不光是平安京 ， 在此之前的平城京 ， 藤原京 ， 也是照着长安城修建的 ， 日本对于“大唐Style”的钟爱真是可见一斑 。为了加快向唐朝靠拢 ， 日本在法律典章的制定上也充分学习了唐代的法律 。 日本在这一时期先后编制了大量的法典 ， 比如《近江令》、《天武律令》、《大宝律令》、《养老律令》、《删定令格》、《弘仁格》、《弘仁式》等等 ， 其“参考文献”主要以唐高宗时期的《唐律疏议》为主 。 比如说这里的《大宝律令》 ， 里面的条文几乎原封不动的照抄唐律 ， 连日本学者自己都说：“我国大宝律大体上采用唐律 ， 只不过再考虑我国国情稍加斟酌而已” 。
前面说了 ， 遣唐使团经常在大唐买买买 ， 买到的也大多是大唐的儒家文化典籍 。 以至于很多在咱们这边失传的书在人家日本反而保留了下来 。 因为仰慕大唐的文化 ， 日本如饥似渴的学习大唐的文化典籍 ， 甚至天皇都手不释卷 。 以至于到了日本也开始拜孔子 ， 修太学 ， 兴科举 ， 这可以说是学习到骨子里了 。再比如说日本的和服 ， 就是源自中国的唐服 ， 日本文字的平假名就是从汉字的草书而来 ， 这些文化上的影响和借鉴 ， 就更加数不胜数了 。【懒龙说】回到本文题目的问题：“遣唐使到底为日本带回了什么？”带回了什么？政治体制？城市规划？典章制度？和服假名？其实 ， 从这些唐朝文化对日本的影响我们可以看到 ， 遣唐使真正为日本带回来的——是一个加入大唐构建的文化圈的入场券 。所谓“文化圈”往往是由文化领域比较先进的某一国家或者民族或者族群为核心构建的 ， 从这一文化核心向外传播和辐射 ， 从而在周边形成共同认可核心国家、民族或者族群文化的一个圈层 。 由大唐所构建的文化圈 ， 包括了非常深厚的文化意义 。当时的大唐 ， 作为世界最为强盛的国家 ， 对于日本来说有着重要的意义 。 如果不获得大唐的认可 ， 进入大唐文化圈 ， 这对于日本的国际地位可能造成严重影响 。 所以 ， 在公元7~9世纪的世界格局中 ， 只有获得大唐的认可 ， 准许加入大唐文化圈 ， 才能够学习当时最为强大和先进的制度和科技 。日本所派出的遣唐使 ， 刻苦执着的学习唐朝先进的文化 。 他们并不只是学个皮毛 ， 而是“灵魂深处闹革命” ， 全身心向大唐文化靠拢 ， 将对大唐文化的认同简直刻在了骨子里 。遗憾的是 ， 当初曾经让日本无比向往的辉煌的唐帝国 ， 也在安史之乱后一脚踏入了军阀割据、宦官专权的死循环 ， 国势日益倾颓 ， 帝国日落 ， 盛世不再 。 那些蓬勃的朝气也化作了黄昏的沉沉暮气 。 唐帝国的衰落 ， 让大唐的光芒在周边国家心中日益褪色 。 终于在公元894年 ， 宇多天皇接受了菅原道真的建议 ， 停止了遣唐使的派遣 。 在十几年后 ， 凋敝的大唐也走向了自己的末日 。其实日本停止派遣遣唐使的原因 ， 除了大唐国力凋敝之外 ， 还有一个原因是遣唐使团的成本和损耗实在太大 ， 日本也逐渐负担不起了 。 再加上日本经过了二百多年对唐文化的吸收 ， 已经有一种“学的差不多了 ， 再学也学不着啥”的思想了 。 总之 ， 在多种因素的作用下 ， 曾经在历史上对日本做出重要贡献的遣唐使终于也成为了历史 ， 中日之间的关系 ， 也将随着民间贸易的蔚然兴起 ， 进入下一个崭新的阶段 。而日本也摆脱了对唐文化的吸收阶段 ， 转而进入了漫长的消化阶段 。 日本在充分吸收大唐文化养分的过程中 ， 与自己的本土文化相结合 ， 形成了独特的日本美学和文化 。 而这些文化因素 ， 一直到现在 ， 还对日本产生着重要的影响 。来源； 懒龙说
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