实证的佛教|修证心理学
北京联盟_本文原题：修证心理学
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修证心理学
张春兴教授说：“心理学自从十九世纪末脱离哲学的传统之后 ， 其所有不同学派 ， 无不企图把心理学当做一门科学来研究 ， 无不极力标榜其理论建构的过程 ， 符合科学研究上公认的客观性、验证性以及系统性三大特征 ， 从而建立心理学的科学形象 。 ”[1]
不过 ， 现代心理学建立科学形象的努力 ， 并不是很成功 。 二十世纪初期独领风骚的行为主义心理学 ， 是公认最具科学性的心理学派 ， 以动物实验来解释人类的行为 ， 被认为是过度的推演 。 [2] 七○年代开始盛行 ， 至今仍在领导台湾教育的人本主义心理学 ， 被批评为缺乏科学的特征 。 [3]
佛法的修证 ， 本来也是依据真相而身证解脱 ， 有客观的方法 ， 可以让人断烦恼 。 尤其是唯识经典 ， 体系严密而完整 ， 对于众生心相和实相心 ， 有清楚的定义 ， 可以让人现前观察 ， 并验证其体性 。
“依法不依人”是修证道最重要的原则之一 ， 依据真相而非依靠佛、菩萨或任何权威人士的保证 。 修证道科学的特征 ， 明显而突出 ， 远超过现代心理学 ， 它允许理性发达的人 ， 独立于信仰之外 ， 以现观现证众生心相的智慧 ， 解脱烦恼 ， 可称之为“修证心理学” 。
有些人把唯识学 ， 称为“佛教心理学” ， 但这个名词容易和信仰产生联想 ， 使人忽略它科学的特征 。
在佛教发展的过程中 ， 一直有许多信徒无法摆脱信仰和玄学的倾向 。所谓的信仰 ， 就是对现在没有办法验证的事物 ， 有预设的判断 ， 相信它的正确性 。 例如有的人相信“善人死后升天堂、恶人死后下地狱” ， 这是他无法现观现证的 ， 但是因为信仰的缘故 ， 他便能勤快的断恶修善 。 因此有人主张：宗教是不需要验证的 ， 不一定要符合事实 ， 只要有正面的作用即可──这等于是说：宗教以骗人为善为目的 。
反过来说 ， 也有些人利用宗教信仰 ， 搧惑群众造反作乱 ， 如历史上的白莲教 ， 和现代的恐怖主义 ， 造反作乱的信徒 ， 相信死后可以升天 ， 往往视死如归 ， 难以弭平；这是信仰所衍生的弊病──野心家以自意解释教义 ， 扭曲群众的价值观 ， 造成不可收拾的后果 。
我并不想全面抹杀信仰的作用 ， 但信仰和迷信之间的界线 ， 确实很模糊 。 如果勉强要界定 ， 可以这样说： 信仰是对现在没有办法验证的事物 ， 有预设的判断 ， 相信它的正确性；而迷信则是对可以验证的事物 ， 放弃验证的机会 ， 盲目的相信 。
许多人以为无法验证的事物 ， 对智者来说 ， 往往是可以验证的 。 可是 ， 宗教徒大多不愿正视会动摇自己信仰的法义辨正 ， 有机会验证而不愿去验证 ， 就真的是迷信了 。
如果以这个标准来看 ， 除了极少数的修行人以外 ， 其他的宗教徒都是迷信 ， 即使他所信仰的是大家公认的正统宗教 ， 也一样是迷信 。
偏执心重的人 ， 即使真相摆在它面前 ， 他还是诉诸于信仰 ， 甚至以激烈的手段对付揭露真相的人 ， 像中古时代欧洲的宗教法庭 ， 将主张地动说的天文学家处以极刑 。 《案藏玄机》的电影海报说：“发掘真相 ， 比活在谎言中更致命 。 ”对那些被处死的天文学家来说 ， 的确是如此 。
信仰最大的问题 ， 是它没有办法令人断疑 ， 今天也许很相信 ， 明天说不定就弃之如敝屣 ， 这种情形屡见不鲜 ， 原因很简单：信仰不需要有理由 ， 放弃信仰更不需要理由 。
其次 ， 是信仰无法从根本转变人的心态 ， 很多宗教徒虽然相信“善人死后升天堂、恶人死后下地狱” ， 可是却偷偷摸摸的做坏事 ， 信仰和行为严重的脱节 ， 成为表里不一的伪君子 。
尤其是佛法所主张的“诸法无我”──十八界皆是生灭不住 ， 无法找到一个东西可以称之为“我”──这和世间人一向的认知 ， 完全是相反的 ， 如果没有充分的证据 ， 他凭什么相信？因此 ， 很多人自以为是佛教徒 ， 以佛教的名义从事种种的善行 ， 可是教他要舍弃我见 ， 他却说什么也不肯 。
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