实证的佛教|修证心理学( 三 )
这类的语句 ， 被人家以自己的意思来解读的情形很普遍 ， 其中以般若系的经典被误解得最严重 。 我以前读《金刚经》“如来说世界非世界 ， 是名世界”的语句 ， 就这样子解释：以世界这个东西来说 ， 它本身是许多微尘的组合 ， 如果离开这些微尘 ， 根本就没有“世界”或“非世界”的问题可言 ， 但是我们为了互相沟通的需要 ， 暂且说具备一定条件的东西 ， 叫做“世界” ， 在称呼这个东西的时候 ， 应该要很清楚的知道 ， 它并没有一定的实体 。 我把这个思惟模式 ， 套用到《金刚经》其它的经句 ， 觉得都可以解释得通 ， 就以为自己已经懂得佛法 。
大家别笑我愚痴 ， 和我有同样想法的人多的是 ， 他们以缘起来解释般若经 ， 其实都是掉到同一个窠臼里 。 如果这样就叫开悟 ， 语意学家应该是悟得最深的人 ， 因为他们老早就知道 “语言文字没有一定的意义” ， 而且也很清楚的知道“语言文字有指涉性涵意和影响性涵意” ， 经常提醒自己 ， 应该远离文字表面的意义去认识事物 。 如果真的是这样的话 ， 各位读到这里 ， 应该都开悟了；但是 ， 这种“开悟”大家敢承担吗？有解脱功德受用吗？佛法真的只是这么简单吗？
另外有些语句 ， 则是事实的陈述 ， 例如：“无始时来界 ， 一切法等依 ， 由此有诸趣 ， 及涅槃证得”[11] （“阿赖耶识心体”是无始以来就存在的 ， 一切的现象都必须依靠祂才能产生 ， 由于有祂 ， 才有六道众生 ， 修行人才有办法证得涅槃）、“识精元明 ， 能生诸缘 ， 缘所遗者”[12] （识精元明这个东西（指阿赖耶识）能够产生众缘 ， 但是祂自己却不是因缘所生法）、“知是菩提 ， 了众生心行故；不会是菩提 ， 诸入不会故”[13] （菩提心【实证的佛教|修证心理学】（阿赖耶识）能够了知众生的心行 ， 但是却无法察觉六尘境） 。 以上的语句 ， 还要稍加批注 ， 严格来说 ， 已经不算是“命题” 。 不过 ， 如果我们不要以当代的标准来挑剔古文献的话 ， 基本上它们仍然是有客观真假值的语句 。
这些语句 ， 可以让人客观的检验它的正确性 ， 不会产生混淆 ， 因此是觅道行者最佳的指南针 ， 见道行者的试金石 。 真善知识便是引用这些语句来勘验学人 ， 若是所悟非真 ， 当场就会口挂壁上 ， 作不得言语 。
那么 ， 唯识经典是否有验证性呢？
是的！岳灵犀本人即可证明 ， 唯识经典所述的“阿赖耶识” ， 是可知可证的 。 岳灵犀也如实的知解 ， 古往今来真悟的禅师所示现的公案 ， 都是在指示阿赖耶识这个实相心体 。
阿赖耶识心体的实证极为困难 ， 从古到今能亲证者一直都是极少数 ， 虽然如此 ， 祂仍然不失为可知可证的法—— 这是唯识学的可验证性 。
再来谈唯识论典的系统性 。 《百法明门论》将宇宙万有分类为一百个法 ， 这一百个法据说要初地圣位菩萨才能通达；《瑜伽师地论》则将宇宙万有分类为六百六十个法 ， 体系更为严密 。 初悟的行者 ， 虽然无法完全通达这些唯识法相 ， 但所能验证的十八界与阿赖耶识 ， 亦有完整的体系 ， 此部分请参见本书〈十八界图解〉 。
佛法的修证 ， 既具备客观性、验证性以及系统性 ， 它比现代心理学更科学 ， 因此我将它称为“修证心理学” 。 这不是新学派的创立 ， 只是以现代人熟悉的话语建立的新名词 ， 借这个新名词揭示佛法的科学特征 ， 希望大家别再以研究哲学和玄学的方法和态度来研究佛法 ， 而应该以自己的身心来验证它 。
如果大家能这么做 ， 一定可以摆脱无谓的诤论 ， 得到佛法真实的受用 。
[1] 张春兴《教育心理学》280 页 。
[2] 前引书211 页：“布鲁纳强调 ， 要想了解儿童的学习行为 ， 就必须到教室去研究他们 ， 不能以在实验室内研究老鼠或鸽子的学习现象 ， 去推论解释儿童的心理 。 ”
[3] 前引书281 页 。
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