诸子百家,先秦时代|古人的“内圣外王”之道到底是什么样的?
北京联盟_原题是：古人的“内圣外王”之道到底是什么样的?
“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》：“天下大乱 ， 贤圣不明 ， 道德不一 。天下多得一察焉以自好 。譬如耳 目鼻口 ， 皆有所明 ， 不能相通 。犹百家众技也 ， 皆有所长 ， 时有所用。虽然 ， 不该不遍 ， 一曲之士也 。判天地之美 ， 析万物之理 ， 察古人 之全 。寡能备于天地之美 ， 称神明之容 。是故内圣外王之道 ， 暗而不 明 ， 郁而不发 ， 天下之人各为其所欲焉以自为方 。悲夫！百家往而不 反 ， 必不合矣！后世之学者 ， 不幸不见天地之纯 ， 古人之大体 。道术 将为天下裂 。”
《天下》篇的作者指出：天下大乱的时候 ， 贤圣不能明察 ， 道德规范不能统一 ， 天下的学者多是各得一偏而自以为是 。就像耳口鼻都有它的知觉功能 ， 而不能相互通用 。就像百家众技一样 ， 都有所长 ， 时有所用 。即使如此 ， 但不完备又不普遍 ， 是看问题片面的人 。分割天地的完美 ， 离析万物的常理 ， 分割古人道术的全体 ， 很少具备天地的纯美 ， 不能相称于神明的包容 。所以内圣外王的道理 ， 幽暗不明 ， 抑郁不发 ， 天下的人各自尽所欲而自以为方术 。可悲啊！百家皆各尽迷途而不知返 ， 也就不能合于大道了！后世的学者 ， 不幸在于不能看到天地的纯美 ， 不能看到古人道术的全貌 ， 将要为天下所割裂 。
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那么 ， 古人的“内圣外王”之道到底是什么样的呢?
《天下篇》说:“古之所谓道术者 ， 果恶乎在？曰：‘无乎不在 。’曰：‘神何由降？明何由出？’‘圣有所生 ， 王有所成 ， 皆原于一’ 。”
古时候的“道术”“无乎不在” ， 遍布于万事万物之中 ， 是贯穿宇宙万物的“一” ， 并且具有强大的作用 ， 赋予自然以灵妙、人类以睿智 。而圣之所以“生” ， 王之所以“成” ， 是因为他们都领悟了这个“道术” 。
古代的圣哲运用“内圣外王”之道 ， 使得天下的治理呈现出盛况 ， 他们将这套道术表露在“数度”(即礼乐制度方面)中 ， 旧有的法规和世代相传的史书还多有记载 ， 而对这些法规制度继承最全面的要算儒家 。可是在《天下》篇的作者看来 ， 儒士们只对这些记录下来的“数度”进行了学习和传承 ， 虽然他们非常精通《诗》《书》《礼》《乐》 ， 对各项法规制度如数家珍 ， 但他们只知其一不知其二 ， 对这些法规制度背后的含义并不知晓 ， 也就是说 ， 他们并未掌握“内圣外王”之道 。
既然儒家只获得了古代圣哲“内圣外王”之道的“一察” ， 为什么后世儒家会如此标榜“内圣外王”之道呢？显然 ， 后来的儒家不只是在“数度”方面传承了“内圣外王”之道 ， 也在义理方面进行了发展 ， 不仅仅是“照着讲” ， 也是“接着讲” 。
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《天下》篇的作者显然是站在道家的立场去看待儒家 ， 只看到了儒士们传承典籍和礼乐制度方面的工作 ， 而没有看到他们的创造性发挥 。实际上 ， 先秦儒家不只是古代文化的守护者 ， 也是新文化的创造者 ， 他们会基于当时的社会情形 ， 对古代文化进行不同程度的深化和延伸 ， 从而开创新的理论和思想 ， 儒家的“内圣外王”思想就是在这种情形下逐渐发展和完善的 。
早在孔子之时 ， “接着讲”就开始了 ， 虽然孔子说自己“述而不作 ， 信而好古” ， 但他并不死守古书、僵硬照搬 ， 而是对三代典籍进行整理 ， 删诗书、定礼乐 。孔子在倡导恢复周礼的同时 ， 还对其进行了人文主义的升华 。
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