诸子百家,先秦时代|古人的“内圣外王”之道到底是什么样的?( 二 )
面对礼崩乐坏的社会 ， 孔子以重建普遍秩序为己任 ， 但他并非单纯依照传统 ， 而是有所反思:周礼为什么会动摇和失效?人们为什么要遵守礼?礼的实质是什么？在以前 ， 人们普遍认为“礼”以天道为依据 ， 所以“礼”是固定的、不可更改的 。而孔子认为 ， 一切礼仪制度 ， 都以正当性为基础 ， 由此 ， 孔子摄“礼”归“义” ， “义”才是“礼”的实质 ， “礼”是“义”的表现 ， 一切秩序的具体内容 ， 都可依照“义”而改变 ， 而不必拘泥于传统 。那么 ， 人为什么会求正当性呢?是因为人能立“公心” 。从私心 ， 是求利;从公心 ， 则是求义 。孔子认为 ， 周礼之所以动摇和失效 ， 根源就在于人心出了问题 。因此 ， 想要重建秩序 ， 不能只去修改礼制 ， 还要从人心上着手 ， 通过人心的改善实现社会的和谐有序 。于是 ， “仁”这一观念便应运而生 。孔子的“仁”并不是虚无缥缈的东西 ， 而是顺应人性、在日常生活的实践 ， 从爱自己的亲人开始 ， 逐渐扩大 ， 到爱周边的人 ， 到泛爱众 ， 可以说 ， “仁”正是内圣的核心所在 。
如何才能改善人心、让人人都具备仁心呢？孔子认为 ， 统治者要首先具备仁心、做好榜样 ， “其身正 ， 不令而行 ， 其身不正 ， 虽令不从” 。其次 ， 统治者要实行德治 ， 用道德和礼制引导老百姓 ， 这样老百姓才会有羞耻之心 ， 不会去做违背道德和礼制的事情 。而如果不实行德治 ， 采用严苛的政令和刑罚 ， 老百姓不仅没有廉耻心 ， 还会想方设法钻政令的空子 ， 人心反而会越来越坏 。
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孔子提出改善人心的方法 ， 用一句话概括 ， 就是“修己以安人”“修己以安百姓” 。“修己”其实就是内圣 ， 而“安人”“安百姓”则是外王 ， 只有从“修己”出发 ， 提升德行修养 ， 才能实现“安人”“安百姓”的外王事功 。
在孔子这里 ， 内圣只是外王的必然条件 ， 不是充分条件 ， 内圣并不一定开出外王 。孔子相信 ， 个体通过努力可以成为仁人君子 ， 达到内圣的境界 ， 可是 ， 外在事功的成败得失则受很多客观条件的限制 ， 因此 ， 孔子也有“知命”的思想 。
孟子承孔子之绪 ， 对“仁”的思想做了深化和拓展 。孟子沿着孔子“修己以安人”“修己以安百姓”的思路 ， 将“仁”的思想向外延伸至社会政治的实践层面 ， 建立了施行仁政的“王道学说” 。“人皆有不忍人之心……以不忍人之心 ， 行不忍人之政 ， 治天下可运乎掌上 。”孟子以“性善说”作为理论基础 ， 认为君王也有怜悯体恤别人的心 ， 如果将此心推及政令方面 ， 那么 ， 治理天下就易如反掌 。具体怎么做呢?孟子提出了“推恩”之法:“老吾老 ， 以及人之老;幼吾幼 ， 以及人之幼……故推恩足以保四海 ， 不推恩无以保妻子 。古之人所以大过人者 ， 无他焉 ， 善推其所为而已矣 。”孟子说 ， 古代的贤明君主之所以远远超过一般人 ， 没有别的原因 ， 只是善于施行“推恩”之法罢了 。可以说 ， 以“推恩”来践行的“王道学说”正是孟子关于外王思想的体现 。
孟子的“性善说”和“王道学说”使得“内圣外王”之道得到拓展 ， “性善说”为内圣提供了一个让人安心定志的理论基础 ， “王道学说”则为外王设计了一个面向现实的操作方案 。
【诸子百家,先秦时代|古人的“内圣外王”之道到底是什么样的?】“内圣外王”之道在荀子这里 ， 又有了发展 。当时诸侯之间的战乱愈加频繁 ， 兼并统一的趋势十分明显 ， 在这种社会形势下 ， 荀子便将学说的重点放在了“外王”上 。于是 ， 他深挖孔子的礼治思想 ， 对其进行发挥 ， 并在礼治的基础上倡导法治 ， 提出了礼法并重的创见 。
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